16
They cannot be compensated in any way, and—apart from the standing at ʿArafāt—those same rites are also pillars of ʿumrah. The two pilgrimages (ḥajj and ʿumrah) may be carried out in three manners:
- Ifrād (performing ḥajj alone): the pilgrim first undertakes ḥajj, then enters iḥrām for ʿumrah—just as a Meccan would—and completes its rites.
- Qirān (combining the two): he assumes iḥrām for both rites at the miqāt and performs the actions of ḥajj, thereby satisfying both obligations. If someone begins with an ʿumrah during the months of ḥajj and, before the circumambulation, adds the intention of ḥajj, he is deemed a qārin; according to the New position, doing the reverse—starting with ḥajj and then adding ʿumrah—is not permissible.
- Tamattuʿ (interrupted combination): he enters iḥrām for ʿumrah at the miqāt of his homeland, completes it, and afterward initiates ḥajj from Mecca.
The most virtuous of these is ifrād, followed by tamattuʿ, then qirān—though another view gives tamattuʿ precedence over ifrād. A mutamattiʿ must offer a blood-sacrifice, provided he is not counted among the Residents of the Sacred Mosque, defined as those living within two stages of travel from Mecca.
I say: the sounder view is that the boundary is the ḥaram itself; Allah knows best. Further conditions are that his ʿumrah occur during the same year’s months of ḥajj and that he not return to the miqāt to enter iḥrām for ḥajj. The obligation of the sacrifice arises the moment he assumes iḥrām for ḥajj, and the preferred time to slaughter it is the Day of Sacrifice. If unable to offer it there, he fasts ten days: three during the ḥajj—it is recommended that they precede the Day of ʿArafah—and seven upon returning to his family, according to the more apparent view. Observing the three consecutively is recommended, as is doing so with the seven. Should he miss the three while still on pilgrimage, the stronger opinion is that, when making them up, he must separate them from the seven. A qārin must likewise offer a sacrifice like that required of the mutamattiʿ—
I say: provided he is not among the Residents of the Sacred Mosque. Allah knows best.
ولا تجبر وما سوى الوقوف أركان في العمرة أيضا ويؤدي النسكان على أوجه احدها: الإفراد بأن يحج ثم يحرم بالعمرة كإحرام المكي ويأتي بعملها الثاني: القرآن بأن يحرم بهما من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان ولو أحرم بعمرة في أشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا ولا يجوز عكسه في الجديد الثالث: التمتع بأن يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشئ حجا من مكة وأفضلها الإفراد ثم التمتع ثم القرآن وفي قول التمتع أفضل من الإفراد وعلى المتمتع دم بشرط أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من دون مرحلتين من مكة.
قلت: الأصح من الحرم، والله أعلم. وأن تقع عمرته في أشهر الحج من سنته وأن لا يعود لإحرام الحج إلى الميقات ووقت وجوب الدم إحرامه بالحج والأفضل ذبحه يوم النحر فإن عجز عنه في موضعه صام عشرة أيام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة وسبعة إذا رجح إلى أهله في الأظهر ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة ولو فاتته الثلاثة في الحج فالأظهر أنه يلزمه أن يفرق في قضائها بينها وبين السبعة وعلى القارن دم كدم التمتع.
قلت: بشرط أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام. والله أعلم.