Manasik al-Hajj wal-Umra - Nasir al-Din al-Albani - (38)

Manasik al-Hajj wal-UmraNasir al-Din al-Albani

122- He then performs the stoning on the second and the third days in the same manner.

123- If, after finishing the stoning on the second day, he leaves Mina without spending the night to stone on the third day, that is permissible, for Allah the Exalted says, “And remember Allah during the appointed days; then whoever hastens on in two days—no sin shall be upon him—and whoever delays, there is no sin upon him—so long as he is mindful of Allah.” Yet remaining for the third day’s stoning is better, for that is the Sunnah¹.

124- The Sunnah is to keep the rites in the following order: stoning, then the sacrifice, then shaving the head, then the Tawaf of Ifadah, and finally—for the pilgrim performing tamattuʿ—the saʿy. Nevertheless, if he advances any of these acts or postpones them, it is still acceptable, for the Prophet ﷺ said, “No harm, no harm.”

125- A pilgrim who has a valid excuse with regard to the stoning may:

a- Forego spending the night in Mina, in light of the report from Ibn ʿUmar: “Al-ʿAbbas asked the Messenger of Allah ﷺ for permission to stay in Mecca during the nights of Mina because of his duty of providing water, and he granted him permission.”²

b- Combine the stoning of two days into one day, based on the hadith of ʿAsim ibn ʿAdi, who said:

(1) Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah said: “If the sun sets while a pilgrim is still in Mina, he must remain there until he stones with the people on the third day.” I add: This is the position of the vast majority of scholars, contrary to Ibn Hazm’s view in al-Muhalla (7/185). Al-Nawawi supported the majority by invoking the implicit meaning of the verse, “Whoever hastens after two days incurs no sin” (Q 2:203), remarking in al-Majmuʿ (8/283) that “day (yawm) refers to daytime, not night.” It is also authentically reported from ʿUmar and his son ʿAbd Allah that they said, “Whoever is overtaken by evening on the second day in Mina should stay until the next morning and depart with the people.” Malik’s wording in the Muwattaʾ from Ibn ʿUmar is: “He must not leave until he has stoned the jamarat the next day.” Imam Muhammad transmitted it likewise in his Muwattaʾ (p. 233, al-Taʿliq al-Mumajjad) and commented: “This is our practice, and it is the opinion of Abu Hanifa and the majority.” (2) The hadith is recorded by Bukhari, Muslim, and others; it appears in Irwaʾ al-Ghalil, no. 1079, where I noted that attributing it in the source to Ibn ʿAbbas is an error.

١٢٢- ثم يرمي اليوم الثاني واليوم الثالث كذلك. ١٢٣- وإن انصرف بعد رميه في اليوم الثاني ولم يبت للرمي في اليوم الثالث جاز لقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى﴾ لكن التأخر للرمي أفضل لأنه السنة١. ١٢٤- والسنة الترتيب بين المناسك المتقدمة: الرمي فالذبح أو النحر فالحلق فطواف الإفاضة فالسعي للمتمتع لكن إن قدم شيئا منها أو أخر جاز لقوله ﷺ: "لا حرج لا حرج". ١٢٥- ويجوز للمعذور في الرمي ما يأتي: أ- أن لا يبيت في منى لحديث ابن عمر: "استأذن العباس رسول الله ﷺ أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له" ٢. ب- وأن يجمع رمي يومين في واحد لحديث عاصم بن عدي قال:

١ قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فإذا غربت الشمس وهو بمنى أقام حتى يرمي مع الناس في اليوم الثالث". قلت: وعليه جماهير العلماء خلافا لما ذهب إليه ابن حزم في "المحلى" "٧ / ١٨٥" واستدل لهم النووي بمفهوم قوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ فقال في "المجموع" "٨ / ٢٨٣": "واليوم اسم للنهار دون الليل" وبما ثبت عن عمر وابنه عبد الله قالا: من أدركه المساء في اليوم الثاني بمنى فليقم إلى الغد حتى ينفر مع الناس". ولفظ "الموطأ" عن ابن عمر: "لا ينفرن حتى يرمي الجمار من الغد". وأخرجه عن مالك الإمام محمد في "موطئه" "ص ٢٣٣ التعليق الممجد" وقال: "وبهذا نأخذ وهو قول أبي حنيفة والعامة" ٢ رواه الشيخان وغيرهما وهو مخرج في "الإرواء" "١٠٧٩" وقد نبهت فيه على أن عزوه في الأصل لحديث ابن عباس وهم.