Fiqh al-Adiyah wa-al-Adhkar - Abd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr - (3/114)

Fiqh al-Adiyah wa-al-AdhkarAbd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr

it from the beginning, because you are excused due to forgetfulness.”1 Here ends his statement—may Allah have mercy on him.

As for assigning a particular supplication to each part washed during ablution—one for washing the hands, another for washing the face, another for washing the feet, and so forth—nothing of this has been authentically reported from the Prophet—peace and blessings be upon him—and a Muslim must not practice any of it. This includes what some people say when rinsing the mouth: “O Allah, grant me a cup from Your Prophet’s Cistern after which I shall never thirst again”; when rinsing the nose: “O Allah, do not deprive me of the fragrance of Your bliss and Your Gardens”; when washing the face: “O Allah, brighten my face on the Day when some faces will be bright and others dark”; when washing the hands: “O Allah, give me my record in my right hand. O Allah, do not give me my record in my left hand”; when wiping the head: “O Allah, forbid my hair and skin to the Fire”; when wiping the ears: “O Allah, make me among those who listen to what is said and follow the best of it”; and when washing the feet: “O Allah, keep my feet firm upon the Bridge.” None of this has any basis in the teachings of the noble Prophet—peace and blessings be upon him.

A Muslim must confine himself to what is established in the sunnah and avoid what people subsequently introduced. Ibn al-Qayyim—may Allah have mercy on him—said: “As for the remembrances that ordinary people recite during ablution for each part of the body, they have no basis from the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—nor from any of the Companions, the Followers, or the four imams. A hadith reported concerning them is a fabrication against the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him.” Here ends his statement.2

It is recommended for a Muslim to say upon completing ablution: “I testify that none has the right to be worshipped except Allah, and that Muhammad is Allah’s servant and Messenger,” based on the authentic report in Sahīh Muslim from Uqbah ibn

(1) *Majmūʿ Fatāwā wa Maqālātihi* (7/100). (2) *Al-Wābil al-Sayyib* (p. 316).

أوَّلاً؛ لأنَّك معذورٌ بالنسيان"١، اهـ كلامه ﵀. وأمَّا الدعاء على أعضاء الوضوء في أثناء الوضوء، كلُّ عضوٍ بدعاء مخصوص بأن يجعلَ لغسل اليدِ دعاءً ولغسل الوجه دعاءً ولغسل القَدم دعاءً ونحو ذلك، فهذا لَم يثبت فيه شيءٌ عن النَّبِيِّ ﷺ، وليس للمسلم أن يعملَ بشيء من ذلك، ومن ذلك قول بعضِهم عند المضمضة: اللَّهمَّ اسقِنِي من حوض نبيِّك كأساً لا أظمأ بعده أبداً، وعند الاستنشاق: اللَّهمَّ لا تحرمنِي رائحةَ نعيمك وجنّاتك، وعند غسل الوجه: اللَّهمَّ بيِّض وجهي يوم تبيَّض وجوه وتسودُّ وجوه، وعند غسل اليدين: اللَّهمَّ أعطنِي كتابي بيميني، اللَّهمَّ لا تُعطنِي كتابي بشمالي، وعند مسح الرأس: اللَّهمَّ حرِّم شعري وبَشَرِي على النار، وعند مسح الأذن: اللَّهمَّ اجعلنِي من الذين يستمعون القولَ فيتَّبعون أحسنه، وعند غسل الرِّجلين: اللَّهمَّ ثبّت قدمي على الصراط، فكلُّ ذلك مِمَّا لا أصل له عن النَّبِيِّ الكريم ﷺ. والواجبُ على المسلم الاقتصارُ على ما جاءت به السُّنَّة، والبُعدُ عمَّا أحدثه الناسُ بعد ذلك، قال ابن القيم ﵀: "وأمَّا الأذكار التي يقولها العامةُ على الوضوء عند كلِّ عُضوٍ فلا أصل لها عن رسول الله ﷺ، ولا عن أحدٍ من الصحابة والتابعين ولا الأئمَّة الأربعة، وفيها حديث كذب على رسول الله ﷺ" اهـ٢. ويُستحبُّ للمسلمِ أن يقول عقب فراغه من الوضوء: أَشْهَدُ أن لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله، وأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ؛ لِما ثبت في صحيح مسلم عن عُقْبَةَ بنِ

١ مجموع فتاواه ومقالاته ﵀ (٧/١٠٠) . ٢ الوابل الصيب (ص:٣١٦) .