Fiqh al-Adiyah wa-al-Adhkar - Abd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr - (2/267)

Fiqh al-Adiyah wa-al-AdhkarAbd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr

Al-Tabarānī also narrated from Safwān ibn Assāl—may Allah be pleased with him—that the Prophet—may Allah bless him and grant him peace—said: “Repentance has a gate whose two leaves are as far apart as the east and the west. It will not be closed until the sun rises from the west.” Al-Albānī—may Allah have mercy on him—graded it as good1.

A person must therefore hasten to repent before the opportunity passes and before he is prevented from doing so. It is never permissible for him to delay repentance under any circumstances. Indeed, delaying it is itself an act of disobedience for which he must repent.

The eminent scholar Ibn al-Qayyim—may Allah have mercy on him—said: “Hastening to repent from sin is an immediate obligation, and it is impermissible to delay it. Whenever a person delays repentance, he disobeys Allah through that delay. Once he repents from the sin, another repentance remains incumbent upon him: repentance for having delayed his repentance. This seldom occurs to the penitent. Rather, he assumes that once he has repented from the sin, nothing further remains incumbent upon him, whereas he must still repent for delaying his repentance. Nothing can save him from this except comprehensive repentance for both the sins he knows and those he does not know. The sins of which the servant is unaware are more numerous than those he knows. His ignorance does not exempt him from being held accountable for them when he was capable of acquiring knowledge, for he is disobedient by failing both to learn and to act. His disobedience is therefore all the more severe. It is narrated in Imam Ahmad’s Musnad and al-Bukhārī’s al-Adab al-Mufrad that the Prophet—may Allah bless him and grant him peace—said: ‘Associating partners with Allah within this nation is more imperceptible than the creeping of ants.’ Abū Bakr asked, ‘How, then, can one be delivered from it, O Messenger of Allah?’ He replied, ‘Say: O Allah, I seek refuge in You from knowingly associating anything with You, and I seek Your forgiveness for what I do not know’2. Thus, this is a plea

1. *Al-Muʿjam al-Kabīr*, 8:65, no. 7383; *Sahīh al-Jāmiʿ*, no. 2177. 2. *Al-Musnad*, 4:403; *Al-Adab al-Mufrad*, no. 716. Al-Albānī, may Allah have mercy on him, graded it authentic in *Sahīh al-Adab*, no. 551.

وروى الطبراني عن صفوان بن عسَّال ﵁ عن النبيِّ ﷺ قال: " إنَّ للتوبةِ باباً عرضُ ما بين مِصراعَيْه ما بين المشرق والمغرب، لا يُغلقُ حتى تطلعَ الشمسُ من مغربِها "، حسَّنه الألباني رحمه الله١. ولهذا فإنَّ الواجبَ على الإنسانِ أن يُبادر إلى التوبةِ قبل فواتِ أوانها، وقبل أن يُحال بينه وبينها، ولا يجوز له تأخيرُها في أيِّ حال من الأحوال، بل إنَّ تأخيرها يُعدُّ معصيةً ينبغي أن يُتاب منها. قال العلاَّمةُ ابنُ القيِّم ﵀: " إنَّ المبادرةَ إلى التوبةِ من الذنب فرضٌ على الفَور، ولا يجوز تأخيرُها، فمتى أخَّرَها عصى اللهَ بالتأخيرِ، فإذا تاب من الذنب بقيَ عليه توبةٌ أخرى، وهي توبتُه من تأخير التوبةِ، وقلَّ أن تخطُرَ هذه ببالِ التائبِ، بل عنده أنَّه إذا تاب من الذنب لَم يبق عليه شيءٌ آخر، وقد بقيَ عليه التوبةُ من تأخير التوبةِ، ولا يُنجي مِن هذا إلاَّ توبةٌ عامة، مِمَّا يَعلَمُ من ذنوبه ومِمَّا لا يَعلَم، فإنَّ ما لا يَعلمه العبدُ من ذنوبه أكثرُ مِمَّا يعلمه، ولا ينفعه في عدم المؤاخذة بها جهلُه إذا كان مُتمكِّناً من العلمِ، فإنَّه عاصٍ بترك العلمِ والعمل، فالمعصيةُ في حقِّه أشدُّ، وفي المسند للإمام أحمد، والأدب المفرد للبخاري أنَّ النبيَّ ﷺ قال: " الشركُ في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل، فقال أبو بكر: فكيف الخلاصُ منه يا رسول الله؟ قال: أن تقول: اللَّهمَّ إنِّي أعوذ بك أن أُشركَ بك وأنا أعلمُ، وأستغفرُك لِما لا أعلم "٢، فهذا طلب

١ المعجم الكبير (٨/٦٥) (رقم:٧٣٨٣) ، وصحيح الجامع (رقم:٢١٧٧) . ٢ المسند (٤/٤٠٣) ، والأدب المفرد (٧١٦) ، وصححه الألباني ﵀ في صحيح الأدب (رقم:٥٥١) .