Fiqh al-Adiyah wa-al-Adhkar - Abd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr - (1/289)

Fiqh al-Adiyah wa-al-AdhkarAbd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr

human minds are incapable of grasping the full magnitude of these things or comprehending their true nature and manner, even though they are created. How much more so, then, when it comes to the Creator—Glorified is He? He is too great and majestic for minds to know the true nature of His attributes or for human understanding to comprehend His grandeur and majesty. Hence, the sunnah prohibits reflecting upon Allah Himself, for thought and reason cannot grasp the true nature of His attributes. Allah is far greater than that. The Prophet—peace and blessings be upon him—said: “Reflect upon Allah’s blessings, but do not reflect upon Allah—Mighty and Majestic.”1

The reflection commanded here, as Ibn al-Qayyim—may Allah have mercy on him—explains, consists of bringing two pieces of knowledge to mind in order to derive a third from them.2 This becomes clear through an example: when a Muslim calls to mind the immensity of these created things—the heavens, the earth, the Footstool, the Throne, and the like—and then calls to mind his inability to comprehend or encompass them, he thereby arrives at a third realization: the greatness and grandeur of the Creator of these things, and the inability of human minds to grasp His attributes or encompass His qualities—Glorified is He. He says:

“And say, ‘All praise belongs to Allah, Who has not taken a son, Who has no partner in His dominion, and Who has no protector on account of weakness. Proclaim His greatness immensely.’”3

Allah is indeed the Greatest; abundant praise belongs to Allah; and glory be to Allah morning and evening.

(1) Narrated by al-Lālakāī in *Sharh al-Itiqād*, 3/525, and by Abū al-Shaykh in *al-Azama*, 2/210, from Umar ibn al-Khattāb—may Allah be pleased with him. Its chain of transmission is very weak. However, it has corroborating reports from Abū Hurayra, Abd Allāh ibn Salām, Abū Dharr, and Ibn Abbās. Al-Albānī graded it sound on the strength of its combined chains in *al-Silsila al-Sahīha*, no. 1788. (2) *Miftāh Dār al-Saāda*, p. 181. (3) Surah al-Isrā, verse 111.

العقولَ عاجزةٌ عن أن تدرك كمال هذه الأشياء أو أن تحيط بكُنْهِها وكيفيتها وهي مخلوقة، فكيف بالأمر إذاً في الخالق سبحانه، فهو أكبر وأجلُّ من أن تعرف العقولُ كُنْهَ صفاته أو تدرك الأفهامُ كبرياءَه وعظمتَه، ولهذا جاءت السنةُ بالنهي عن التفكّر في الله؛ لأنّ الأفكار والعقول لا تدرك كنه صفاته، فالله أكبر من ذلك، قال ﷺ: "تفكّروا في آلاء الله، ولا تفكّروا في الله ﷿ "١. والتفكّرُ المأمور به هنا كما يبيّن ابن القيّم ﵀ هو إحضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة٢، وهذا يتضح بالمثال، فالمسلم إذا أحضر في قلبه كبر هذه المخلوقات من سموات وأرض وكرسي وعرش ونحو ذلك، ثم أحضر في قلبه عجزه عن إدراك هذه الأشياء والإحاطة بها حصل له بذلك معرفة ثالثة وهي عظمة وكبرياء خالق هذه الأشياء وعجز العقول عن أن تدرك صفاته أو تحيط بنعوته سبحانه، يقول سبحانه: ﴿وقُلِ الحَمْدُ للهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَهُ شَرِيكٌ فِي المُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيراً﴾ ٣، فالله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً.

١ رواه اللالكائي في شرح الاعتقاد (٣/٥٢٥) ، وأبو الشيخ في العظمة (٢/٢١٠) من حديث عمر بن الخطاب ﵁. وإسناده ضعيف جدًّا، لكن له شاهد من حديث أبي هريرة، وعبد الله بن سلاَم، وأبي ذر، وابن عباس. وقد حسّنه الألباني في السلسلة الصحيحة (رقم:١٧٨٨) بمجموع طرقه. ٢ مفتاح دار السعادة (ص:١٨١) . ٣ سورة: الإسراء، الآية: (١١١) .