Fiqh al-Adiyah wa-al-Adhkar - Abd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr - (1/283)

Fiqh al-Adiyah wa-al-AdhkarAbd al-Razzaq ibn Abd al-Muhsin al-Badr

his day and night will total 342 takbīrs. This undoubtedly demonstrates the virtue of the takbīr, since Allah has assigned it such an abundant share in the prayer. If one adds to this the takbīrs in the call to prayer and the iqāmah—whether one gives the call oneself or consistently responds to the caller—the number of takbīrs proclaimed throughout the day and night increases further. The call to prayer and the iqāmah contain fifty takbīrs over the course of each day and night, thereby increasing the total.

Moreover, if the Muslim regularly observes the unrestricted takbīr, which is not confined to any particular time, then none but Allah, Glorified is He, can count the number of times he proclaims Allah’s greatness throughout his days and nights.

The takbīr is one of the pillars of prayer, and the prayer’s inviolable state begins only through it. This undoubtedly indicates the takbīr’s place within the prayer and shows that the prayer is but a detailed unfolding of the takbīr with which its inviolable state begins. Ibn al-Qayyim—may Allah have mercy on him—said: “…Nothing is more fitting than that the takbīr should mark entry into the prayer’s inviolable state. This state begins by magnifying the Lord, Exalted is He—a proclamation that affirms every perfection as His, declares Him free of every deficiency and defect, affirms that these belong uniquely and exclusively to Him, and venerates and glorifies Him. The takbīr encompasses all the details of the prayer’s actions, words, and postures. Thus, from beginning to end, the prayer is a detailed expression of the meaning of ‘Allah is greater.’ What finer way could there be of entering the prayer’s inviolable state than one that embodies sincerity and monotheism!” 1. End quote.

This makes clear the takbīr’s eminent place, lofty rank, and immense importance within the religion. The takbīr is not a meaningless word or an expression devoid of substance. Rather, it is a word of immense significance and exalted rank, containing great meanings, profound implications, and sublime purposes.

1. Ibn al-Qayyim, *al-Salāh*, p. 106.

يومه وليلته يكون ثلاثمائة واثنتين وأربعين تكبيرة، ولا ريب أنَّ هذا فيه دلالة على فضيلة التكبير حيث جعل الله للصلاة منه هذا النصيب الوافر، فإذا ضُمَّ إلى ذلك التكبيرُ في الأذان للصلاة والإقامة لها ممّن يؤذِن أو يُحافظ على إجابة المؤذِن، زاد بذلك عدد تكبيره في يومه وليلته، فإنَّ عدد ما يكون فيهما من تكبيرات في اليوم والليلة خمسون تكبيرة، فإنَّ عدد التكبير بذلك يزيد. ثم إنَّ المسلم إذا كان محافظاً على التكبير المطلق غير المقيد بوقت فإن عدد تكبيره لله في أيامه ولياليه لا يحصيه إلا الله سبحانه. والتكبير ركنٌ من أركان الصلاة، فتحريمها لا يكون إلاّ به، وهذا يُشعِر ولا ريب بمكانة التكبير من الصلاة، وأنّ الصلاة إنما هي تفاصيل للتكبير الذي هو تحريمها، يقول ابن القيّم ﵀: " ... لا أحسن من كون التكبير تحريماً لها، فتحريمها تكبير الربّ تعالى الجامع لإثبات كلِّ كمال له، وتنزيهه عن كلِّ نقص وعيبٍ، وإفراده وتخصيصه بذلك، وتعظيمه وإجلاله، فالتكبير يتضمّن تفاصيل أفعال الصلاة وأقوالها وهيآتها، فالصلاة من أوّلها إلى آخرها تفصيل لمضمون "الله أكبر"، وأيّ تحريم أحسن من هذا التحريم المتضمّن للإخلاص والتوحيد! "١. اهـ. وبهذا يتبيّن مكانةُ التكبير وجلالةُ قدره وعِظمُ شأنه من الدين، فليس التكبيرُ كلمةً لا معنى لها، أو لفظةً لا مضمون لها، بل هي كلمةٌ، عظيمٌ شأنها، رفيعٌ قدرها تتضمّن المعاني الجليلةَ والمدلولاتِ العميقةَ والمقاصد السامية الرفيعة.

١ الصلاة لابن القيم (ص:١٠٦) .