Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/396)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

In their Greek-derived logic they freely admit that “the absolute, insofar as it is absolute,” has no existence outside the mind: there is no animal-in-the-abstract existing in external reality, no abstract man, and no abstract being at large. By contrast, the universal “without condition” – which can be predicated of any particular and is divided among particulars – is said to exist externally only as a concrete, determinate individual. At other times they describe it as “existence conditioned by the negation of every positive attribute,” and so it shares with all things the bare label of existence while being set apart from them only by sheer non-existence.

Yet every actual being is distinguished by some positive reality, and existence is better than non-existence. On that premise even the most insignificant of beings would be superior to this entity they imagine to be the Necessary Existent—assuming, for argument’s sake, that such a thing could exist outside the mind. How so, when that is impossible? The factor that differentiates one existent from another cannot be pure nothingness; it must itself be something real.

Hence these men—who claim to be the foremost of later Peripatetic philosophers—speak about the existence of the Necessary Being in terms that, by clear reason and by their own logical rules, amount to denying the very possibility of a Necessary Existent and to combining two mutually exclusive opposites. And this

(1) MS At reads: “illa maʿna” (“only the meaning”). (2) From this point up to the phrase “so those whom they invoke” (about five lines) is absent from MS At. (3) The printed edition has: “ʿanhu minhu.” (4) MS B reads: “min al-maʿdam” (“from non-existence”). (5) The passage between the two numerals is missing in the printed edition; instead it reads: “better than non-existence,” followed by: “and that is impossible,” etc. (6) Likewise, the printed edition omits the section between the numerals, replacing it with: “better than non-existence,” then adds: “and that is impossible,” etc. (7) al-mashaʾ (lit. “one who walks much”); al-mashai designates the Peripatetic, i.e., an Aristotelian, and al-mashāʾun are Aristotle’s followers, so called because he taught his students while walking. See: Jamil Saliba, Philosophical Dictionary, 2:373, s.v. mīm. (8) The printed edition reads: “al-wujud al-wajib al-wujud” (“the Necessary Existent”).

يقرون في منطقهم اليوناني: أن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون في الخارج، فليس في الخارج حيوان مطلق بشرط الإطلاق، ولا إنسان مطلق بشرط الإطلاق، ولا موجود مطلق بشرط الإطلاق، بخلاف المطلق لا بشرط الذي يطلق على هذا وهذا، وينقسم إلى هذا وهذا، فإن هذا يقال: إنه في الخارج لا يكون إلا معينا (١) مشخصا (٢) أو يقولون إنه الوجود المشروط بنفي كل ثبوت عنه (٣) فيكون مشاركا لسائر الموجودات في مسمى الوجود، متميزا عنها بالعدم. وكل موجود متميز بأمر ثبوتي، والوجود خير من العدم (٤) فيكون أحقر الموجودات خيرا من هذا (٥) الذي ظنوه وجودا واجبا، هذا إذا أمكن تحقيقه في الخارج، فكيف (٦) وذلك ممتنع؛ لأن المتميز بين الموجودين لا يكون عدما محضا، بل لا يكون إلا وجودا؟ فهؤلاء الذين يدعون أنهم أفضل المتأخرين، من الفلاسفة المشائين (٧) يقولون: في وجود واجب الوجود، ما يعلم بصريح المعقول الموافق لقوانينهم المنطقية: أنه قول بامتناع الوجود الواجب (٨) وأنه جمع بين النقيضين، وهذا

(١) في (أط) : إلا معنى. (٢) من هنا حتى قوله: فهؤلاء الذين يدعون (خمسة أسطر تقريبا) : ساقطة من (أط) . (٣) في المطبوعة: عنه منه. (٤) في (ب) : من المعدم. (٥) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعة. وقال بدله: خير من العدم. ثم قال: وذلك ممتنع. .إلخ. (٦) ما بين الرقمين ساقط من المطبوعة. وقال بدله: خير من العدم. ثم قال: وذلك ممتنع. .إلخ. (٧) المشاء: الكثير المشي، والمشائي هو: الأرسطي، فالمشاؤون هم: أتباع أرسطو، سموا بذلك لأن أرسطو كان يعلم تلاميذه ماشيا، وهم يمشون. انظر: المعجم الفلسفي لجميل صليبا (٢ / ٣٧٣) ، باب الميم. (٨) في المطبوعة: الوجود الواجب الوجود.