Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/392)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

As for the doctrine of “gnosis,” its adherents rank among the greatest perpetrators of polytheism, deception, and sheer calumny. One of their so-called “knowers” declares:

“On the seeker’s first steps he distinguishes between obedience and sin—looking at the divine command. Then he beholds obedience without sin—looking at the divine decree. Finally he sees neither obedience nor sin at all—because, in his view, existence is but a single reality.”

They fail to differentiate between that which is one in essence and that which is merely one in kind, for all created things share the bare name “existence.” Yet existence itself is of various sorts: that which subsists by itself and that which subsists through another; that which is necessary in itself and that which is contingent in itself.

Just as all animals share the term “animal,” and all human beings share the term “human,” it is self-evident that the very existence of this particular man is not the very existence of that horse. Indeed, the existence, animality, and humanity of one creature are not identical to the existence, animality, and humanity of another. Rather, there is only a shared aspect in which they resemble one another, sometimes called a universal, an absolute, or a common measure. Such a universal, however, has no external, all-embracing existence outside the mind; it is found only as something specified and individuated.

Thus every existent possesses a reality unique to itself, which no other shares. In the external world there is no single entity that two beings hold in common; they merely resemble one another—this one mirrors that, and that mirrors this—while each is distinguished in its essence and attributes from all else. How much more transcendent, then, is the Creator, glorified and exalted be He!

All of this is treated at length elsewhere with the detail it deserves.

(1) MS A reads wa-l-talfiq (“and patchwork”) in place of wa-l-talbis (“and deception”). (2) MS B has wa-la farq (“there is no difference”), whereas the printed edition reads wa-la yufarriq (“he makes no distinction”). (3) MS A and Ṭ read mushabihan (“resembling”), while MS B has mushabbihan (“likening”). (4) MSS J and D, as well as the printed edition, read kulliyyan mutlaqan (“absolutely and without qualification”). (5) MS B reads bima (“with what”). (6) MSS A, B, and Ṭ read mumayyizahu (“distinguishing it”).

والعرفان، وهم من أعظم أهل الشرك والتلبيس (١) والبهتان. يقول عارفهم: السالك في أول أمره يفرق بين الطاعة والمعصية -أي نظرا إلى الأمر- ثم يرى طاعة بلا معصية- أي نظرا إلى القدر- ثم لا طاعة ولا معصية- أي نظرا إلى أن الوجود واحد -ولا يفرقون (٢) بين الواحد بالعين والواحد بالنوع، فإن الموجودات مشتركة في مسمى الوجود. والوجود ينقسم إلى: قائم بنفسه. وقائم بغيره، وواجب بنفسه، وممكن بنفسه. كما أن الحيوانات مشتركة في مسمى الحيوان، والأناسي يشتركون في مسمى الإنسان، مع العلم الضروري بأنه ليس عين وجود هذا الإنسان هو عين وجود هذا الفرس، بل ولا عين هذا الحيوان وحيوانيته وإنسانيته هو عين هذا الحيوان وحيوانيته وإنسانيته، لكن بينهما قدر مشترك تشابها (٣) فيه، قد يسمى كليا (٤) ومطلقا وقدرا مشتركا، ونحو ذلك، وهذا لا يكون في الخارج عن الأذهان كليا عاما مطلقا، بل لا يوجد إلا معينا مشخصا، فكل موجود فله ما يخصه من حقيقته، مما (٥) لا يشركه فيه غيره، بل ليس بين موجودين في الخارج شيء بعينه اشتركا فيه، ولكن تشابها؛ ففي هذا نظير ما في هذا، كما أن هذا نظير هذا، وكل منهما متميز (٦) بذاته وصفاته عما سواه، فكيف الخالق سبحانه وتعالى؟ وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع البسط الذي يليق

(١) في (أ) : والتلفيق، بدل: والتلبيس. (٢) في (ب) : ولا فرق. وفي المطبوعة: ولا يفرق. (٣) في (أط) : مشابها. وفي (ب) : مشبها. (٤) في (ج د) وفي المطبوعة: كليا مطلقا. (٥) في (ب) : بما. (٦) في (أب ط) : مميزه.