Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

—were an offender to wrong him, he would sue him for redress. If the divine decree were truly an excuse for the offender, then so be it; otherwise it is no plea for either side.

If invoking predestination were admissible, people could not survive, for every aggressor could cite it, his excuse would have to be accepted, and he would escape punishment. Indeed, not even two adherents of this doctrine could live together, for each could kill the other and ruin all his affairs while pleading the decree.

Moreover, those innovators who have inserted the denial of the divine attributes into the doctrine of God’s oneness, together with those who have expelled obedience to the command from it—should they press both claims to their logical end—would end up making no distinction between Creator and creation. Rather, they would affirm a “unity of existence,” just as the atheists who preach oneness, indwelling, and fusion do—people who glorify idols and their worshippers, Pharaoh, Haman, and their cohorts, and who hold that the very being of the Maker of the heavens and the earth is the being of every existent thing, all the while claiming true monotheism and realization.

(1) MS A reads kan ("was"). (2) MSS A, B, and Ṭ read al-nas ("people"). (3) The printed edition has ithnayn ("two"). (4) MS Ṭ reads an yaʿishu ("that they live"). (5) MS A reads wa-faqd ("and the loss"). (6) MS B reads ʿan ("from"). (7) MS B reads al-khala'iq. This is erroneous, for al-khala'iq ("creatures") and al-makhluq ("creature") mean the same thing, whereas the statement is intended to distinguish between the Creator and the creature. (8) MSS A, B, and Ṭ read yaqulu ("they say"). (9) MS B reads al-ittihad ("union"). (10) The phrase wa-l-ittihad ("and union") is omitted in MS B. (11) MS Ṭ reads al-makhluqat ("created beings").
جان (١) لطالبه، فإن كان القدر حجة للجاني عليه، وإلا فليس حجة لا لهذا ولا لهذا. ولو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا، لم يمكن للناس (٢) أن يعيشوا، إذا كان لكل من اعتدى عليهم أن يحتج بذلك، فيقبلوا عذره ولا يعاقبوه، ولا يمكن اثنان (٣) من أهل هذا القول أن يعيشا (٤) إذ لكل منهما أن يقتل الآخر، ويفسد (٥) جميع أموره، محتجا على ذلك بالقدر. ثم إن أولئك المبتدعين، الذين أدخلوا في التوحيد نفي الصفات، وهؤلاء الذين أخرجوا عنه (٦) متابعة الأمر، إذا حققوا القولين؛ أفضى بهم الأمر إلى أن لا يفرقوا بين الخالق (٧) والمخلوق، بل يقولون (٨) بوحدة الوجود كما قاله أهل الإلحاد (٩) القائلين بالوحدة والحلول والاتحاد (١٠) الذين يعظمون الأصنام وعابديها، وفرعون وهامان وقومهما، ويجعلون وجود خالق الأرض والسماوات هو وجود كل شيء من الموجودات (١١) ويدعون التوحيد والتحقيق
(١) في (أ) : كان. (٢) في (أب ط) : الناس. (٣) في المطبوعة: اثنين. (٤) في (أط) : أن يعيشوا. (٥) في (أ) : وفقد. (٦) في (ب) : عن. (٧) في (ب) : الخلائق. وهو خطأ؛ لأن الخلائق والمخلوق معناهما واحد، والكلام بصدد التفريق بين الخالق والمخلوق. (٨) في (أب ط) : يقولوا. (٩) في (ب) : الاتحاد. (١٠) والاتحاد: ساقطة من (ب) . (١١) في (أط) : المخلوقات.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies