Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

Among the punitive examples are:

  1. “So take heed, O people of insight.” (al-Hashr 59:2)

  2. and His words, “Indeed, in their stories there is a lesson for those endowed with intellect.” (Yūsuf 12:111)

  3. and other verses of the same tenor. Some of them state our point outright, while others hint at it and complete its meaning.

If the purpose is simply to show that differing from them in most of their affairs is better for us, then every one of these verses proves that. But if the purpose is to establish that differing from them is obligatory, only some of the verses point to that, not all. We have quoted what shows that differing from them is legislated in principle, for that is what concerns us here.

As for distinguishing the texts that denote obligation—or the actions that are themselves obligatory—from those that do not, and separating the obligatory from what is otherwise, that is not our present aim.

We shall, Allah willing, demonstrate that resembling them in their festivals is among the prohibited matters, for that is the very issue under discussion; the other topics were introduced only to lay down the broad, highly beneficial principle.

Allah, Mighty and Exalted, has said:

(1) al-mathalat is the plural of mathlah and denotes a punishment. See Mukhtar al-Sihah, root m-th-l, p. 615. (2) Qur’an, Surah al-Hashr, part of verse 2. (3) Qur’an, Surah Yusuf, part of verse 111. (4) The printed edition reads: “idh kana hadha huwa.” (5) In manuscript Ab the phrase “aw al-wajib” ("or the obligatory") is missing. (6) Manuscript Ta reads: “‘an ghayrihima.” (7) Manuscript Jim has: “aw tamyiz.” (8) The printed edition reads: “huna bi-‘ayniha.” (9) The printed edition adds: “siwaha.” (10) The printed edition further adds: “ila huna.”
من المثلات (١) {فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ} [الحشر: ٢] (٢) وقوله: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [يوسف: ١١١] (٣) وأمثال ذلك، ومنه ما يدل على مقصودنا، ومنه ما فيه إشارة وتتميم للمقصود. ثم متى كان المقصود بيان أن مخالفتهم في عامة أمورهم أصلح لنا؛ فجميع الآيات دالة على ذلك وإن كان المقصود أن مخالفتهم واجبة علينا، فهذا إنما يدل عليه بعض الآيات دون بعض، ونحن ذكرنا ما يدل على أن مخالفتهم مشروعة في الجملة، إذ كان (٤) هو المقصود هنا. وأما تمييز دلالة الوجوب، أو الواجب (٥) عن غيرها (٦) وتمييز (٧) الواجب عن غيره، فليس هو المقصود هنا. وسنذكر إن شاء الله أن مشابهتهم في أعيادهم من الأمور المحرمة، فإنه هو المسألة المقصودة (٨) بعينها، وسائر المسائل (٩) إنما جلبها (١٠) تقرير القاعدة الكلية العظيمة المنفعة. وقال الله عز وجل:
(١) المثلات: جمع مثلة، وهي العقوبة. انظر: مختار الصحاح، مادة (م ث ل) ، (ص ٦١٥) . (٢) سورة الحشر: من الآية ٢. (٣) سورة يوسف: من الآية ١١١. (٤) في المطبوعة: إذ كان هذا هو. (٥) في (أب) : سقطت كلمة: أو الواجب. (٦) في (ط) : عن غيرهما. (٧) في (ج) : أو تمييز. (٨) في المطبوعة: هنا بعينها. (٩) في المطبوعة زاد: سواها. (١٠) في المطبوعة زاد: إلى هنا.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies