Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/362)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

A number of the Salaf said: There were people who used to call upon Ezra, the Messiah, and the angels, so Allah revealed this verse, stating that those who are being invoked (1) themselves seek closeness to Allah, hope for His mercy, and fear His punishment.

It is authentically reported in the Ṣaḥīḥ that Abū Hurayrah said, “O Messenger of Allah, who is the happiest of people with your intercession (2) on the Day of Resurrection?” He replied, “O Abū Hurayrah, I was sure no one would ask me about this ḥadīth before you, because I have seen your eagerness for ḥadīth. The happiest of people with my intercession on the Day of Resurrection is the one who says, ‘There is no deity but Allah,’ seeking thereby the Face of Allah.” (3)

Accordingly, the more complete (4) a person’s sincerity (5) toward Allah, the more deserving he is of intercession. But whoever attaches his heart to any creature—hoping in him and fearing him—will be among the farthest from intercession. Intercession among created beings takes place when the intercessor helps the one for whom he intercedes without the permission of the one before whom the intercession is made; he intercedes either because that person needs him or fears him, obliging him to accept the intercession.

Allah, exalted is He, is free of need from all creation, and He alone directs all of them. No one can intercede except after His leave; He is the One who grants the intercessor permission and He is the One who accepts the intercession—just as He inspires a supplicant to pray and then answers that prayer. The entire affair belongs to Him.

Thus, if a servant places his hopes in an intercessor from among created beings, that intercessor may choose not to intercede for him; and even if he chooses to, Allah may not grant him permission to intercede, nor accept his intercession.

(1) The printed edition reads: kanu yataqarrabun (“they used to seek nearness”). (2) Manuscript T reads: bishafaʿatikum (“by your intercession”). (3) Reported by al-Bukhari, Sahih, Book of Knowledge, chapter “Eagerness for hadith,” no. 99 (Fath al-Bari 1/193); also by Ahmad in al-Musnad 2/373. (4) Manuscript T has: akthar (“more”). (5) The word lillah (“for Allah”) is omitted in manuscripts A and T.

قال طائفة من السلف: كان أقوام يدعون العزير والمسيح والملائكة، فأنزل الله هذه الآية، وقد أخبر فيها أن هؤلاء المسؤولين (١) يتقربون إلى الله، ويرجون رحمته، ويخافون عذابه. وقد ثبت في الصحيح أن أبا هريرة قال: «يا رسول الله، أي الناس أسعد بشفاعتك (٢) يوم القيامة؟ قال: " يا أبا هريرة، لقد ظننت أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أولى منك؛ لما رأيته من حرصك على الحديث، أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة: من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بها وجه الله» (٣) . فكلما كان الرجل أتم (٤) إخلاصا (٥) لله؛ كان أحق بالشفاعة، وأما من علق قلبه بأحد من المخلوقين، يرجوه ويخافه؛ فهذا من أبعد الناس عن الشفاعة. فشفاعة المخلوق عند المخلوق تكون بإعانة الشافع للمشفوع له، بغير إذن المشفوع عنده، بل يشفع إما لحاجة المشفوع عنده إليه، وإما لخوفه منه، فيحتاج أن يقبل شفاعته. والله تعالى غني عن العالمين، وهو وحده سبحانه يدبر العالمين كلهم، فما من شفيع إلا من بعد إذنه، فهو الذي يأذن للشفيع في الشفاعة، وهو يقبل شفاعته، كما يلهم الداعي الدعاء، ثم يجيب دعاءه، فالأمر كله له. فإذا كان العبد يرجو شفيعا من المخلوقين، فقد لا يختار ذلك الشفيع أن يشفع له، وإن اختار فقد لا يأذن الله له في الشفاعة، ولا يقبل شفاعته.

(١) في المطبوعة: كانوا يتقربون. (٢) في (ط) : بشفاعتكم. (٣) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العلم، باب الحرص على الحديث، حديث رقم (٩٩) ، (١ / ١٩٣) فتح الباري، وأحمد في المسند (٢ / ٣٧٣) . (٤) في (ط) : أكثر. (٥) لله: لم تذكر في (أط) .