Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/344)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

And is an expiation for breaking an oath required of him? There are two well-known opinions on the matter.

Within Madinah there is no mosque whose visitation is legislated except the Mosque of Qubāʾ; all the other mosques simply share the general ruling applicable to mosques (1). The Prophet—may Allah’s blessings and peace be upon him—did not single any of them out for special visitation. For that reason, the jurists of Madinah used to avoid intentionally frequenting any of those places, Qubāʾ alone being the exception.

In the Musnad it is related from Jābir ibn ʿAbd Allāh, may Allah be pleased with him and his father:

“The Prophet (peace and blessings be upon him) made supplication in the Mosque of al-Fatḥ on three occasions—Monday, Tuesday, and Wednesday—and his supplication was answered on the Wednesday between the two prayers; joy was plainly visible on his face.”

Jābir added, “No grave and pressing concern ever befell me except that I would await that hour, pray therein, and witness the response.” (2)

In the chain of this report is Kathīr ibn Zayd (3), concerning whom the scholars have expressed divergent views: Ibn Maʿīn at times deems him reliable and at other times weak.

A number of our companions, and others as well, act upon this ḥadīth, deliberately choosing that hour for supplication, as Jābir himself did. Yet nothing has been transmitted from Jābir indicating that he sought out the place; rather, he sought out the time. If this is the case regarding the mosques in which the Prophet (peace and blessings be upon him) actually prayed and which were built with his permission—none of which is prescribed to be singled out for visitation in itself, without travelling to it, save the Mosque of Qubāʾ—then what of every other mosque besides it?

(1) The printed edition adds the phrase “al-ʿammah” (the common folk). (2) Musnad Ahmad, 3:332; the author has already discussed its isnad (chain of transmission). (3) Manuscripts G and D read “b. Yazid,” but the correct form is “b. Zayd,” namely Kathir b. Zayd al-Aslami, later al-Sahmi—their freedman—Abu Muhammad al-Madani, also called Ibn Safinah after his mother. He is saduq yet somewhat weak; Ibn Hibban listed him among the reliable narrators, Abu Hatim said, “salih but not strong,” and al-Nasaʾi declared him weak. He died in 158 AH. See: Tahdhib al-Tahdhib, 8:413, 415 (no. 743). (4) In manuscript T the wording is “Rasul Allah” (the Messenger of Allah).

وهل عليه كفارة يمين؟ على قولين مشهورين. وليس بالمدينة مسجد يشرع إتيانه إلا مسجد قباء، وأما سائر المساجد فلها حكم المساجد (١) ولم يخصها النبي صلى الله عليه وسلم بإتيان، ولهذا كان الفقهاء من أهل المدينة لا يقصدون شيئا من تلك الأماكن، إلا قباء خاصة. وفي المسند عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: «أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا: يوم الاثنين، ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء، فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين، فعرف البشر في وجهه» . قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهم غليظ، إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها، فأعرف الإجابة " (٢) وفي إسناد هذا الحديث: كثير بن زيد (٣) وفيه كلام، يوثقه ابن معين تارة، ويضعفه أخرى. وهذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا وغيرهم، فيتحرون الدعاء في هذا، كما نقل عن جابر. ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان، بل تحرى الزمان، فإذا كان هذا في المساجد التي صلى فيها النبي (٤) صلى الله عليه وسلم وبنيت بإذنه، ليس فيها ما يشرع قصده بخصوصه من غير سفر إليه، إلا مسجد قباء؛ فكيف بما سواها؟

(١) في المطبوعة زاد: العامة. (٢) مسند أحمد (٣ / ٣٣٢) وقد تكلم المؤلف عن إسناده. (٣) في (ج د) : بن يزيد. والصحيح: بن زيد، وهو: كثير بن زيد الأسلمي، ثم السهمي - مولاهم - أبو محمد المدني، يقال له: ابن صافنة، وهي أمه، صدوق فيه لين، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال أبو حاتم: صالح ليس بالقوي، وضعفه النسائي، توفي سنة (١٥٨ هـ) . انظر: تهذيب التهذيب (٨ / ٤١٣، ٤١٥) ، (ت ٧٤٣) . (٤) في (ط) : رسول الله.