Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/343)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

As for the three mosques, the scholars unanimously agree that it is recommended to visit them for prayer and similar devotions. If, however, a person vows to do so, does the vow make it obligatory? On this point the jurists hold two well-known positions:

The first (1) maintains that a vow obliges only the visit to the Sacred Mosque in Mecca; this is one of the two opinions reported from al-Shāfiʿī and is the school of Abū Ḥanīfah. Their reasoning is based on the principle that a vow imposes an obligation only for acts whose category is already obligatory in the Sharīʿah.

The second view—adopted by Mālik (2), Aḥmad, and others (3)—is that a vow obliges visiting all three mosques. Yet if the pilgrim fulfils the vow by going to the more excellent mosque, that suffices for the lesser. Thus, if someone vows to visit the Mosque of Madinah and the Mosque of Aelia (Jerusalem), reaching the Sacred Mosque in Mecca discharges the vow; and if he vows to visit the Mosque of Aelia, a visit to either of the Two Sanctuaries suffices.

This ruling rests on the authentic statement of the Prophet, peace and blessings be upon him:

“Whoever vows to obey Allah, let him obey Him; and whoever vows to disobey Him, let him not disobey Him.” (4)

The wording is broad, embracing every act of obedience, whether its type is obligatory or not (5), and fulfilling the vow by visiting the superior mosque accords (6) with the relevant ḥadiths.

A detailed discussion of these questions is not intended here. The purpose is only to affirm that travel (7) is not legislated to any mosque other than these three. Even if one were to vow such travel, fulfilling the vow would not be required (8) by consensus of the leading jurists.

(1) Manuscript B reads: “ahadu-ha” (one of them). (2) The word “Malik” is absent from manuscript At. (3) Manuscript At adds: “wa-ghayruhu” (and others). (4) Al-Bukhari records the report in the Book of Oaths and Vows, chapter “Concerning what one does not own and acts of disobedience,” hadith no. 6700 (Fath al-Bari, 11:585). (5) The passage from here up to the phrase “and this is not the subject” (about one line) is missing in manuscripts C and D. (6) Manuscript Ab reads: “akhir” (another). (7) The word “safar” (journey) is omitted in manuscript T. (8) The word “alayhi” (on it) is omitted in manuscript D.

وأما المساجد الثلاثة: فاتفق العلماء على استحباب إتيانها للصلاة ونحوها، ولكن لو نذر ذلك، هل يجب بالنذر؟ فيه قولان للعلماء: أحدهما (١) أنه لا يجب بالنذر إلا إتيان المسجد الحرام خاصة، وهذا أحد قولي الشافعي، وهو مذهب أبي حنيفة، وبناه على أصله في أنه لا يجب بالنذر إلا ما كان من جنسه واجب بالشرع. والقول الثاني: وهو مذهب مالك (٢) وأحمد وغيرهما (٣) أنه يجب إتيان المساجد الثلاثة بالنذر، لكن إن أتى الفاضل أغناه عن إتيان المفضول، فإذا نذر إتيان مسجد المدينة، ومسجد إيلياء؛ أغناه إتيان المسجد الحرام. وإن نذر إتيان مسجد إيلياء؛ أغناه إتيان أحد مسجدي الحرمين. وذلك أنه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه» (٤) وهذا يعم كل طاعة، سواء كان جنسها واجبا، أو لم يكن (٥) وإتيان الأفضل إجراء (٦) للحديث الوارد في ذلك. وليس هذا موضع تفصيل هذه المسائل، بل المقصود: أنه لا يشرع السفر (٧) إلى مسجد غير الثلاثة، ولو نذر ذلك؛ لم يجب عليه (٨) فعله بالنذر باتفاق الأئمة.

(١) في (ب) : أحدها. (٢) مالك: سقطت من (أط) . (٣) في (أط) : وغيره. (٤) أخرجه البخاري في كتاب الأيمان والنذور، باب فيما لا يملك وفي معصية، الحديث رقم (٦٧٠٠) ، (١١ / ٥٨٥) فتح الباري. (٥) من هنا حتى قوله: وليس هذا موضوع (سطر تقريبا) : سقط من (ج د) . (٦) في (أب) : آخر. (٧) السفر: سقطت من (ط) . (٨) عليه: سقطت من (د) .