Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/331)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

The discussion here revolves around three issues:

First: imitating him (1) in the mere outward form of an act he performed, without knowing the intention behind it, or when the reason that prompted it is no longer present. This is a well-known point of contention. Ibn ʿUmar, together with a group of scholars, holds one view, while others differ from them (2). The prevailing and well-attested practice of the Emigrants and the Helpers was that they did not act as Ibn ʿUmar did—and that, in any case, is not the matter now under consideration (3).

Under this heading also falls the situation of a traveler who deliberately waits until the time of prayer arrives so that he may pray in a spot where the Prophet—may Allah bless him and grant him peace—once encamped and prayed; this, too, belongs to the same category.

Second: that a person chooses that specific place in order to pray there when it is not the prescribed time for prayer, intending thereby (4) to initiate a voluntary prayer and supplication solely because of the spot itself. Nothing of this sort is reported from Ibn ʿUmar or anyone else (5). Even were someone to claim that Ibn ʿUmar did so, it is firmly established that his father ʿUmar forbade it (6), and it is mass-transmitted from the Emigrants and the Helpers that they never did it. Hence, Ibn ʿUmar’s action—assuming it occurred—cannot serve as evidence against his father or against the Emigrants and the Helpers.

Third: that the place is not on one’s route at all; rather, a person diverts from his path to reach it, or undertakes a short or long journey to it—such as one who travels to Ḥirāʾ in order to pray and supplicate there, or who journeys to the mountain where Allah spoke to Moses, peace be upon him, to pray and supplicate.

(1) MSS A, B, and J read: al-muta’assi (one who emulates). (2) MSS B, T, and D read: yukhalifunahum (they oppose them). (3) MSS A and B read: nahnu al-ana fihi (we are now in it). (4) MS AT reads: bal idha yunshi’ (rather, whenever he begins); MS B reads: bal arada yunshi’ (rather, he intended to begin). (5) MS A adds: wa-ghayruhu (and others). (6) See p. 144 of this volume.

والكلام هنا في ثلاث مسائل: إحداها: أن التأسي (١) به في صورة الفعل الذي فعله، من غير أن يعلم قصده فيه، أو مع عدم السبب الذي فعله، فهذا فيه نزاع مشهور، وابن عمر مع طائفة يقولون بأحد القولين، وغيرهم يخالفهم (٢) في ذلك، والغالب والمعروف عن المهاجرين والأنصار أنهم لم يكونوا يفعلون كفعل ابن عمر رضي الله عنهم وليس هذا مما نحن فيه الآن (٣) . ومن هذا الباب: أنه لو تحرى رجل في سفره أن يصلي في مكان نزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وصلى فيه، إذا جاء وقت الصلاة؛ فهذا من هذا القبيل. المسألة الثانية: أن يتحرى تلك البقعة للصلاة عندها من غير أن يكون ذلك وقتا للصلاة، بل أراد أن (٤) ينشئ الصلاة والدعاء لأجل البقعة، فهذا لم ينقل عن ابن عمر ولا غيره (٥) وإن ادعى بعض الناس أن ابن عمر فعله، فقد ثبت عن أبيه عمر أنه نهى عن ذلك (٦) وتواتر عن المهاجرين والأنصار: أنهم لم يكونوا يفعلون ذلك؛ فيمتنع أن يكون فعل ابن عمر - لو فعل ذلك - حجة على أبيه، وعلى المهاجرين والأنصار. والمسألة الثالثة: أن لا تكون تلك البقعة في طريقه، بل يعدل عن طريقه إليها، أو يسافر إليها سفرا قصيرا أو طويلا، مثل من يذهب إلى حراء ليصلي فيه ويدعو، أو يذهب إلى الطور الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام ليصلي فيه ويدعو،

(١) في (أب ج) : المتأسي. (٢) في (ب ط د) : يخالفونهم. (٣) في (أب) : نحن الآن فيه. (٤) في (أط) : بل إذا ينشئ. وفي (ب) : بل أراد ينشئ. (٥) في (أ) : وغيره. (٦) انظر: (ص١٤٤) من هذا الجزء.