Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/325)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

Once an attribute inheres in a given subject, its effect returns to that subject alone and to no other, and it is that subject—not anything else—that is thereby qualified. Accordingly, when Allah creates in some locus knowledge, power, movement, or the like, it is that locus which, by means of the created attribute, knows, is able, and moves.¹ It is therefore impermissible to say that the Lord is the one moving by that movement, or that He is knowing and powerful by created knowledge and power; rather, He is knowing and powerful through the knowledge and power that subsist in Him.

They further contend that, had Allah created speech in something outside Himself—such as the tree from which He addressed Moses²—that tree would itself be characterized by that speech, and it would be the tree that said to Moses, “Indeed, I am Allah” (Q 20:14).

Likewise, whatever Allah brings into being—whether the speaking of skins and hands, the glorification of pebbles, the responsive echoes of the mountains,³ and so forth—would all have to count as His speech on the same level as the Qur’an, the Torah, and the Gospel. Indeed, every utterance in existence would then be His speech, for He is the Creator of all things. This very conclusion was espoused by the author of al-Fuṣūṣ⁴ and others among those Jahmite, incarnationist, pantheistic thinkers.⁵

(1) The passage from here up to the words “al-qadir bi-l-ʿilm” (one full line) is missing in MS A. (2) MS A reads “fiha,” whereas MS Ṭa reads “tahtaha.” (3) MS B adds “and an exegetical interpretation (taʾwil),” while the phrase “and the mountains” is absent from MS Ṭa. The expression taʾwīb al-jibāl means that the mountains glorify God; see Mukhtar al-sihah, s.v. awb, p. 32. (4) The person intended is Muhyi al-Din Ibn ʿArabi (Muhammad ibn ʿAli al-Taʾi al-Andalusi), an Andalusian philosopher-theologian deemed heretical by Sunni scholars and the leading advocate of the monistic doctrine of wahdat al-wujud. He died in Damascus in 638/1240. (5) The hululiyyah (incarnationists) claim that God, in His very essence, indwells created beings just as water fills a vessel, and that He is essentially present in every place—exalted is He far above what they assert. The doctrine of ittihad (union) maintains that God is united with and intermixed in His creatures as water merges with clay, so that the being of the Creator is identical with that of creation; in other words, existence is a single reality. Both doctrines ultimately amount to the same error. This creed is espoused by extremist Sufis and philosophers such as Ibn ʿArabi, Ibn Sabin, al-Hallaj, and al-Tilmisani. See Majmuʿ al-fatawa, 2:111–480.

الصفة إذا قامت بمحل؛ عاد حكمها على ذلك المحل لا على غيره، واتصف به ذلك المحل لا غيره، فإذا خلق الله لمحل علما أو قدرة أو حركة، أو نحو ذلك؛ كان هو العالم به (١) القادر به، المتحرك به، ولم يجز أن يقال: إن الرب المتحرك بتلك الحركة، ولا هو العالم القادر بالعلم والقدرة المخلوقين، بل بما قام به من العلم والقدرة. قالوا: فلو كان قد خلق كلاما في غيره، كالشجرة التي نادى منها (٢) موسى؛ لكانت الشجرة هي المتصفة بذلك الكلام، فتكون الشجرة هي القائلة لموسى: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ} [طه: ١٤] ولكان ما يخلقه الله من: إنطاق الجلود والأيدي وتسبيح الحصى وتأويب الجبال في (٣) وغير ذلك، كلاما له كالقرآن والتوراة والإنجيل، بل كان كل كلام في الوجود كلامه؛ لأنه خالق كل شيء، وهذا قد التزمه مثل صاحب (الفصوص) (٤) وأمثاله من هؤلاء الجهمية الحلولية الاتحادية (٥) .

(١) من هنا حتى قوله: القادر بالعلم (سطر) : سقط من (أ) . (٢) في (أ) : فيها. وفي (ط) : تحتها. (٣) (ب) : وتأويل. والجبال: ساقطة من (ط) . تأويب الجبال: تسبيحها. انظر: مختار الصحاح، مادة (أوب) ، (ص٣٢) . (٤) هو: محي الدين بن عربي، محمد بن علي الطائي، الأندلسي، فيلسوف، متكلم، ملحد، رأس في الضلالة، من دعاة وحدة الوجود، بل هو قدوتهم، نسأل الله السلامة، توفي سنة ٦٣٨ هـ بدمشق. (٥) الحلولية: هم الذين يعتقدون أن الله تعالى بذاته حل في مخلوقاته كما يحل الماء في الإناء، وأنه تعالى بذاته في كل مكان، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. وأما الاتحاد: فهو القول بأن الله تعالى متحد بمخلوقاته وممتزج بها كما يمتزج الماء بالطين، وأن وجود الخالق هو عين وجود المخلوقات، أي أن الوجود واحد. والقول بالحلول والاتحاد مآلهما واحد، وهذه عقيدة غلاة الصوفية والفلاسفة، كابن عربي وابن سبعين والحلاج والتلمساني وغيرهم. انظر: مجموع الفتاوى للمؤلف (٢ / ١١١ - ٤٨٠) .