Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (1/96)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

that the act in question may itself contain a benefit for the servant—or a harm—even though, were it detached from the intention to imitate or to differ, no such benefit or harm would be found in it. For this reason we profit simply by following the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and the earliest believers in deeds which, had they not performed them first, might have held no particular advantage for us. Such following produces love for them, unites our hearts with theirs, and prompts us to emulate them in other matters as well, along with many additional benefits.

Likewise, we may incur harm by imitating the unbelievers in actions which, had they not been the ones to do them, would not have harmed us. At times the command to conform or to differ is issued because the very deed in which one conforms or differs carries benefit or harm even if they had never done it; yet the Lawgiver phrases the ruling in terms of conformity and divergence as a way of pointing this out and making it clear. Thus, resembling them becomes an indicator of harm, while differing from them becomes an indicator of benefit.

When conformity and divergence are regarded in this latter sense, the ruling is based on qiyās al-dalālah (analogy by indication); in the former sense it is based on qiyās al-ʿillah (analogy by effective cause). Both considerations may coexist—that is, the wisdom that arises from the very act itself

(1) Copy A reads: “We follow with the very same following of ours…,” etc. (2) The printed edition adds: “from the Muhajirun (early emigrants) and the Ansar (helpers).” (3) The printed edition has: “in agreement with us.” (4) The printed edition: “the servant concurs therein.” (5) Copy Aṭ: “he would then have expressed it,” whereas copy D reads: “however, he expressed it.” (6) Copy B: “so it would be counted among their agreements.” (7) Qiyas al-dalalah (analogy by indication) is to infer the ruling of one counterpart from that of another—for example, extending the obligation of zakat to a minor’s property by analogy with an adult’s, the common element being that both constitute productive wealth. Qiyas al-illah (analogy by effective cause) is where the cause itself necessitates the ruling, as when the prohibition of striking one’s parents is extended to even a sigh of annoyance, the shared factor being harm. See: ʿAbd al-Qadir Shibah al-Hamd, Imtaʿ al-ʿUqul bi-Rawdat al-Usul, vol. 1, p. 178 (part 1).

أن ذلك الفعل يتضمن مصلحة للعبد، أو مفسدة؛ وإن كان ذلك الفعل الذي حصلت به الموافقة، أو المخالفة، لو تجرد عن الموافقة والمخالفة، لم يكن فيه تلك المصلحة أو المفسدة، ولهذا نحن ننتفع بنفس (١) متابعتنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والسابقين (٢) في أعمال لولا أنهم فعلوها لربما قد كان لا يكون لنا مصلحة؛ لما يورث ذلك من محبتهم وائتلاف قلوبنا بقلوبهم، وأن ذلك يدعونا إلى موافقتهم في أمور أخرى، إلى غير ذلك من الفوائد. كذلك: قد نتضرر بمتابعتنا (٣) الكافرين في أعمال لولا أنهم يفعلونها لم نتضرر بفعلها، وقد يكون الأمر بالموافقة والمخالفة لأن ذلك الفعل الذي يوافق فيه (٤) أو يخالف، متضمن للمصلحة أو المفسدة ولو لم يفعلوه، لكن عبر عن (٥) ذلك بالموافقة والمخالفة، على سبيل الدلالة والتعريف؛ فتكون (٦) موافقتهم دليلا على المفسدة، ومخالفتهم دليلا على المصلحة، واعتبار الموافقة والمخالفة على هذا التقدير: من باب قياس الدلالة (٧) وعلى الأول: من باب قياس العلة، وقد يجتمع الأمران، أعني: الحكمة الناشئة من نفس الفعل الذي

(١) في (أ) : نحن نتبع نفس متابعتنا. . إلخ. (٢) في المطبوعة زاد: من المهاجرين والأنصار. (٣) في المطبوعة: بموافقتنا. (٤) في المطبوعة: يوافق العبد فيه. (٥) في (أط) : لكان عبر عنه، وفي (د) : لكن عبر عنه. (٦) في (ب) : فيكون من موافقتهم. (٧) قياس الدلالة هو: الاستدلال بأحد النظيرين على الأخر، كقياس مال الصبي على مال البالغ في وجوب الزكاة فيه، بجامع أنه مال نام. أما قياس العلة فهو: ما كانت العلة فيه مقتضية للحكم، كقياس تحريم ضرب الوالدين على التأفف، بجامع الإيذاء. انظر: إمتاع العقول بروضة الأصول لعبد القادر شيبة الحمد (١ / ١٧٨) جزء (١) .