Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (1/92)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

With regard to the religion of Islam and the developments that have occurred within it, our object here is not to enumerate every incident that has arisen in the community—incidents that resemble the path of those who have drawn divine anger or those who have gone astray—although some of these matters may be forgiven their doer, whether on account of a mistaken but sincere ijtihād, or because good deeds have wiped out bad ones, or for some other reason.

Rather, the purpose is to show the servant’s pressing need and utter dependence on the guidance of the Straight Path, and to open a gateway to recognizing deviation.

Now, the Straight Path consists of inward realities lodged in the heart—beliefs, intentions, and the like—and outward matters: words and deeds that may be acts of worship or may simply be everyday practices concerning food and dress, marriage and dwelling, meeting and parting, travelling and residing, riding mounts, and so forth.

These inward and outward matters are interrelated and mutually influential: whatever feeling or state takes root in the heart necessarily produces outward manifestations, and whatever outward actions one performs engender corresponding feelings and states within the heart.

[On the command to differ from those who have incurred wrath and those who are astray in outward conduct]

Allah sent Muhammad—may Allah bless him and grant him peace—with wisdom, namely his Sunnah, the divinely ordained law and path. Part of that wisdom is that Allah legislated for him words and deeds that stand in clear contrast to the way of those who have incurred wrath and those who are astray, and he therefore commanded us to differ from them in outward conduct—

(1) tudariʿ: that is, “resembles,” for mudaraʿa denotes resemblance. See: Mukhtar al-Sihah, root d-r-ʿ, p. 380. (2) The printed edition adds the word lak (“for you”). (3) Outward guidance (al-hady al-zahir) is whatever appears in a person’s behaviour and outward form, or is perceptible to others in patterns of conduct and verbal or practical actions—such as eating, drinking, speaking, dress, social dealings, carrying out daily activities, and the manner in which these are expressed. Inward guidance, by contrast, is not accessible to the senses; it comprises intentions, beliefs, thoughts, and the like, so long as they have not been expressed in word or deed.

بدين الإسلام، وبما حدث فيه، وليس الغرض هنا تفصيل الأمور التي وقعت في الأمة، مما تضارع (١) طريق المغضوب عليهم أو الضالين، وإن كان بعض ذلك قد يقع مغفورا لصاحبه: إما لاجتهاد أخطأ فيه، وإما لحسنات محت السيئات، أو غير ذلك. وإنما الغرض أن نبين ضرورة العبد وفاقته إلى هداية الصراط المستقيم، وأن ينفتح (٢) باب إلى معرفة الانحراف. ثم إن الصراط المستقيم هو أمور باطنة في القلب: من اعتقادات، وإرادات، وغير ذلك، وأمور ظاهرة: من أقوال، أو أفعال قد تكون عبادات، وقد تكون أيضا عادات في الطعام واللباس، والنكاح والمسكن، والاجتماع والافتراق، والسفر والإقامة، والركوب وغير ذلك. وهذه الأمور الباطنة والظاهرة بينهما ارتباط ومناسبة، فإن ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب أمورا ظاهرة، وما يقوم بالظاهر من سائر الأعمال، يوجب للقلب شعورا وأحوالا. [الأمر بمخالفة المغضوب عليهم والضالين في الهدي الظاهر] وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحكمة التي هي سنته، وهي الشرعة والمنهاج الذي شرعه له، فكان من هذه الحكمة أن شرع له من الأعمال والأقوال ما يباين سبيل المغضوب عليهم والضالين، فأمر بمخالفتهم في الهدي الظاهر (٣) وإن

(١) تضارع: أي تشابه، فالمضارعة هي المشابهة. انظر: مختار الصحاح، مادة (ض ر ع) ، (ص ٣٨٠) . (٢) في المطبوعة زاد: لك. (٣) الهدي الظاهر: هو ما يظهر من سلوك الإنسان وشكله، أو يحسه مَنْ حوله من أنماط السلوك والتصرفات القولية والعملية كالأكل، والشرب، والكلام، واللباس، والتعامل مع الآخرين، وممارسة الحياة العملية، والتعبير عنها. أما الهدي الباطن فهو ما لا يدرك بالحواس: من النوايا والاعتقادات والأفكار ونحوها، ما لم يعبر عنها بقول أو فعل.