Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/269)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

Know, then, that the inhabitants of the graves—whether prophets or righteous saints—utterly abhor the practices performed at their tombs. Jesus, peace be upon him, detests what the Christians do in his name, just as the prophets of the Children of Israel loathed the deeds of their followers. A Muslim should therefore not imagine that the prohibition against turning graves into festival sites or idols diminishes their occupants; on the contrary, it is a form of honoring them. When hearts become absorbed in innovation, they inevitably turn away from the Sunnah. Hence you will find that most of those who devote themselves to graves are heedless of the Sunnah and way of the person buried there, preoccupied with his tomb instead of with what he commanded and called to.

Part of honoring the prophets and the righteous is to follow the righteous deeds to which they invited, so that their reward multiplies in proportion to the rewards earned by those who follow them—just as the Prophet, peace and blessings be upon him, said: “Whoever calls to guidance shall receive a reward equal to the rewards of all who follow him, without their rewards being reduced in the least.”

It is only because their hearts have turned away from what is prescribed—wholly or in part—that certain groups of people have become engrossed in a variety of innovated acts of worship: special invocations, poetic recitations, musical audition sessions, and the like. Their hearts have turned away, even if outwardly they still perform the prescribed rites. Yet whoever turns to the five daily prayers with both face and heart, mindful of the noble words and righteous actions they contain and giving them his fullest attention, will be spared any imagined need for other practices of the same sort.

(1) The printed edition reads al-maqburin (“the buried”), in contradiction to all the manuscript copies. (2) The printed edition reads: min karamat ashabaha (“out of respect for their owners”). (3) Muslim, Sahih, Kitab al-ʿIlm, chapter “Whoever inaugurates a good or a bad practice, and whoever calls to guidance or misguidance,” hadith no. 2674 (4/2060). The remainder of the report states: “Whoever calls to misguidance will bear a burden of sin equal to the sins of those who follow him, without their burden being reduced in the least.” (4) MS Ṭ has al-ashʿar (“poetic chants”), whereas the other manuscripts read al-asfar (“books/journeys”). The reading of MS Ṭ is preferable, since the context points to it: al-ashʿar refers to certain devotional chants and auditions, while al-asfar is remote from the intended meaning here.

واعلم أن أهل القبور (١) من الأنبياء والصالحين، المدفونين، يكرهون ما يفعل عندهم كل الكراهة، كما أن المسيح عليه السلام يكره ما يفعل النصارى به، وكما كان أنبياء بني إسرائيل يكرهون ما يفعله الأتباع، فلا يحسب المرء المسلم أن النهي عن اتخاذ القبور أعيادا وأوثانا فيه غض من (٢) أصحابها، بل هو من باب إكرامهم، وذلك أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع أعرضت عن السنن، فتجد أكثر هؤلاء العاكفين على القبور معرضين عن سنة ذلك المقبور وطريقته، مشتغلين بقبره عما أمر به ودعا إليه. ومن كرامة الأنبياء والصالحين، أن يتبع ما دعوا إليه من العمل الصالح، ليكثر أجرهم بكثرة أجور من اتبعهم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيء» (٣) . وإنما اشتغلت قلوب طوائف من الناس، بأنواع من العبادات المبتدعة: إما من الأدعية، وإما من الأشعار (٤) وإما من السماعات، ونحو ذلك لإعراضهم عن المشروع، أو بعضه - أعني لإعراض قلوبهم - وإن قاموا بصورة المشروع، وإلا فمن أقبل على الصلوات الخمس بوجهه وقلبه، عاقلا لما اشتملت عليه من الكلم الطيب، والعمل الصالح مهتما بها كل الاهتمام - أغنته عن كل ما يتوهم فيه خير من جنسها.

(١) في المطبوعة: المقبورين، وهو خلاف جميع النسخ المخطوطة. (٢) في المطبوعة: من كرامة أصحابها. (٣) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب العلم، باب من سن سنة حسنة أو سيئة، ومن دعا إلى هدى أو ضلالة، حديث رقم (٢٦٧٤) ، (٤ / ٢٠٦٠) وبقية الحديث: ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ". (٤) كذا في (ط) : الأشعار، وفي بقية النسخ: الأسفار، وما أثبته من (ط) أصح؛ لأن السياق يدل عليه، والأشعار هي من نوع الأدعية والسماعات، أما الأسفار فهي بعيدة عن المعنى المقصود هنا، فتأمل.