Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/265)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

Those who deemed the recitation of Qur’an by the grave to be reprehensible include scholars who disliked it even when the reciter had no special intention of reciting for the sake of the grave—just as performing prayer there is disliked—for Imām Aḥmad prohibited recitation during the Funeral Prayer at the graveside. It is obvious that recitation within the prayer is not meant as a graveside recitation; nevertheless, the distinction between what occurs incidentally and by way of accompaniment, and what is performed specifically for the grave, has already been clarified.

Regarding the charitable endowments (awqāf) that people have set up for Qur’anic recitation at their graves, they do possess certain benefits: they help preserve the Qur’an, provide sustenance for its memorizers, and spur them on to memorize, study, and continually review it. Even if one were to assume that the reciter earns no reward for his recitation, such endowments still serve to safeguard the religion—just as it is safeguarded by the recitation of a sinner or by a sinner’s participation in jihad. The Prophet (peace and blessings be upon him) said: “Allah supports this religion through a sinful man.”

A detailed treatment of endowments and their legal conditions is discussed elsewhere and is not the subject here. As for remembering Allah at the graveside, that in itself is not disliked; what is reprehensible is to single out the site for remembrance, for that constitutes a kind of turning it into a festive occasion (ʿīd). The same censure applies to visiting it with the express intention of fasting there.

(1) MSS B, C, and D add: “and what is to be done.” (2) That is, awqaf (endowments), the plural of waqf. Al-Buhuti states in Rawd al-Murbiʿ: “One may say: waqafa a thing, habasahu, ahbasahu, or sabbalahu— all with the same meaning,” and he defines waqf as “to preserve the corpus while dedicating its profit to an act of righteousness or devotion.” See Rawd al-Murbiʿ, ʿUnqari ed., 2/452. (3) The printed edition reads: “the unbeliever.” (4) This wording occurs in the hadith recorded by al-Bukhari, Book of Jihad, “Allah supports this religion with a depraved man,” no. 3062 (Fath al-Bari 6:179), and by Muslim, Book of Faith, “The grave prohibition of a person killing himself,” no. 111 (1:105–6). (5) See Ibn Taymiyyah, Majmuʿ al-Fatawa, 31:26–56; the topic is also treated intermittently throughout volume 31 up to p. 268. (6) MS At reads: “its adoption.”

والذين كرهوا القراءة عند القبر، كرهها بعضهم، وإن لم يقصد القراءة هناك، كما تكره الصلاة، فإن أحمد نهى عن القراءة في صلاة الجنازة هناك. ومعلوم أن القراءة في الصلاة ليس المقصود بها القراءة عند القبر، ومع هذا فالفرق بين ما يفعل ضمنا وتبعا، وما (١) يفعل لأجل القبر، بُيِّنَ كما تقدم. والوقوف (٢) التي وقفها الناس على القراءة عند قبورهم، فيها من الفائدة أنها تعين على حفظ القرآن، وأنها رزق لحفاظ القرآن، وباعثة لهم على حفظه ودرسه وملازمته، وإن قدر أن القارئ لا يثاب على قراءته فهو مما يحفظ به الدين، كما يحفظ بقراءة الفاجر (٣) وجهاد الفاجر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر» (٤) . وبسط الكلام في الوقوف وشروطها، قد ذكر في موضع آخر (٥) وليس هو المقصود هنا. فأما ذكر الله هناك فلا يكره، لكن قصد البقعة للذكر هناك بدعة مكروهة، فإنه نوع من اتخاذها (٦) عيدا، وكذلك قصدها للصيام عندها.

(١) في (ب ج د) : وبين ما يفعل. (٢) أي الأوقاف، جمع وقف، قال في الروض المربع: " يقال: وقف الشيء وحبسه وأحبسه وسبله، بمعنى واحد "، ثم قال: " وهو: تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة على بر أو قربة ". انظر: الروض المربع بحاشية العنقري (٢ / ٤٥٢) . (٣) في المطبوعة: الكافر. (٤) جاء ذلك في حديث أخرجه البخاري في كتاب الجهاد، باب إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، حديث رقم (٣٠٦٢) ، (٦ / ١٧٩) من فتح الباري. وفي صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه، حديث رقم (١١١) ، (١ / ١٠٥، ١٠٦) . (٥) انظر: مجموع الفتاوى للمؤلف (٣١ / ٢٦ - ٥٦) ، كما تجد بحث الموضوع في مواضع متفرقة في المجلد (٣١) من أوله حتى (ص ٢٦٨) . (٦) في (أط) : اتخاذه.