Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

Whoever sees an infant crying hard, then sees his mother place the child at her breast so that he immediately settles, knows with certainty that the calming came from the milk. Although abstract possibilities may be entertained for the class as a whole, they often do not apply to a particular, concrete case.

The same applies to supplications. A believer may call upon Allah and then witness with his own eyes the very thing he asked for, even though none of the usual means exist; or he may perform an act of that nature and find it fulfilled. Such was the case with al-Alaʾ ibn al-Hadrami (may Allah be pleased with him). He once said, “O All-Knowing, O Forbearing, O Most High, O All-Great, give us to drink,” and on a day of intense heat rain poured down upon them—rain that did not extend beyond their camp. On another occasion he said, “Carry us across,” and they walked over a great river, their mounts’ lower legs not even getting wet. Likewise, when Ayyub al-Sakhtiyani struck a mountain once with his foot for the sake of his companion, a spring gushed forth; he drank from it and it then disappeared.

Thus, calling upon Allah alone, without partner, is affirmed as beneficial by the revealed texts, by sound reason, and by experiences so numerous that only Allah could count them. You will find that most believers have prayed to Allah for matters whose outward causes were absent for them, whereupon Allah brought those very things into being for them

(1) Manuscripts J and D read sukunihi (“his composure”); the remaining copies have sukutihi (“his silence”). (2) The reason, namely, is that he had suckled that woman’s milk. The printed edition adds: “He said: it was because he had nursed her milk,” which serves as an explanatory gloss. (3) The word kathalika (“likewise”) is omitted in manuscript Ṭ. (4) Ibn Kathir transmits this story with fully-documented isnads through several chains from Companions and others who witnessed the event, among them Anas b. Malik; see al-Bidaya wa-l-Nihaya 6:259–60. (5) Ibid. (6) The narrator is Ayyub b. Abi Tamima Kaysan al-Sakhtiyani, Abu Bakr al-Basri—an authoritative, thoroughly reliable jurist-ascetic. He died in 131 AH, and all six canonical collections transmit from him; see Taqrib al-Tahdhib 1:89, no. 688. (7) Recorded by Abu Nuaym in Hilyat al-Awliya 3:5. (8) Manuscript Ṭ reads manfaʿa (“benefit”).
ومن رأى طفلًا يبكي بكاء شديدًا، فألقمته أمه الثدي فسكن، علم يقينًا أن سكونه (١) كان لأجل اللبن (٢) . والاحتمالات، وإن تطرقت إلى النوع، فإنها قد لا تتطرق إلى الشخص المعين. وكذلك الأدعية، فإن المؤمن يدعو بدعاء فيرى المدعو بعينه مع عدم الأسباب المقتضية له، أو يفعل فعلًا كذلك فيجده كذلك (٣) كالعلاء بن الحضرمي رضي الله عنه لما قال: يا عليم، يا حليم، يا علي، يا عظيم، اسقنا، فمطروا في يوم شديد الحر، مطرًا لم يجاوز عسكرهم (٤) . وقال: احملنا فمشوا على النهر الكبير مشيًا لم يبل أسافل أقدام دوابهم (٥) وأيوب السختياني (٦) لما ركض الجبل لصاحبه ركضة، نبعت له عين ماء فشرب، ثم غارت (٧) . فدعاء الله وحده لا شريك له، دل الوحي المنزل، والعقول الصحيحة على فائدته ومنفعته، ثم التجارب التي لا يحصي عددها إلا الله. فتجد أكثر المؤمنين قد دعوا الله وسألوه أشياء أسبابها منتفية (٨) في حقهم، فأحدث الله لهم
(١) كذا في (ج د) : سكونه. وفي بقية النسخ: سكوته. (٢) أي السبب: رضاعه من اللبن. وفي المطبوعة: قال: كان لأجل ارتضاعه اللبن. وهو تفسير للعبارة. (٣) كذلك: ساقطة من (أط) . (٤) ساق ابن كثير هذه القصة مسندة من عدة طرق عن أناس من الصحابة وغيرهم شهدوا هذه الواقعة، منهم: أنس بن مالك. انظر: البداية والنهاية (٦ / ٢٥٩، ٢٦٠) . (٥) نفس المرجع السابق. (٦) هو: أيوب بن أبي تيمية، كيسان السختياني، أبو بكر البصري، ثقة ثبت حجة، من كبار الفقهاء العباد. توفي سنة (١٣١ هـ) ، وأخرجه له الستة. انظر: تقريب التهذيب (١ / ٨٩) ، (ت ٦٨٨) . (٧) أخرجه أبو نعيم في الحلية (٣ / ٥) . (٨) في (ط) : منفعة.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies