Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (1/88)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

“They twist their tongues when reciting the Book so that you may suppose it is part of the Book, yet it is not part of the Book.” (Qur’an, 3:78)

The term “distortion” (taḥrīf) has been explained in two ways: distortion of the revealed wording itself (taḥrīf al-tanzīl) and distortion of its interpretation (taḥrīf al-taʾwīl).

Distortion of interpretation is extremely widespread, and many factions of this community have been tried by it. As for distortion of the revealed wording, that too has occurred among a number of people: they tamper with the Prophet’s actual phrases and transmit ḥadith in dubious forms. Although the seasoned critical scholars expose such forgeries, some go so far as to tinker with the Qur’anic text itself whenever they can, as when one of them recited: “And Allah spoke to Moses directly,” altering the verse’s construction.

Twisting the tongue with what is presumed to be from Allah also includes the fabricators who forge ḥadith and attribute them to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, or those who advance what they imagine to be proof in religion when it is no proof at all. This category is one of the traits of the Jews, and its condemnation appears frequently to anyone who reflects on the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger and then, by the light of faith, looks at the innovations that have arisen within the ummah.

(1) Surah Al Imran, part of verse 78. (2) The printed edition reads: “for many errors have crept into it.” (3) Here the word Allah is set in the accusative while Musa is in the nominative, making Musa the speaker—an artifice intended, in their view, to deny the Creator (al-Bari) the attribute of speech under the guise of exaltation. (4) Surah al-Nisa, part of verse 164. (5) MS A reads: lsi, a word with no meaning. (6) The printed text has: “As for the presumption of some of them toward the Sunnah,” which seems to be an editorial alteration, for it disagrees with all the manuscripts in my possession. (7) MSS B, C, and D read: “of the hadiths.” (8) MS Aṭ reads: “from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him and his family.” (9) The printed edition adds: “He said, and its censure in the texts is abundant,” inserting the words “in the texts.” (10) MSS B and Ṭ read: “of the hadiths,” while MS A omits the phrase altogether.

{يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ} [آل عمران: ٧٨] (١) والتحريف قد فسر بتحريف التنزيل، وبتحريف التأويل. فأما تحريف التأويل فكثير جدا، وقد ابتليت به طوائف من هذه الأمة، وأما تحريف التنزيل فقد وقع في (٢) كثير من الناس، يحرفون ألفاظ الرسول، ويروون الحديث بروايات منكرة. وإن كان الجهابذة يدفعون ذلك، وربما يطاول بعضهم إلى تحريف التنزيل، وإن لم يمكنه ذلك، كما قرأ بعضهم وَكَلَّمَ اللَّهُ (٣) مُوسَى تَكْلِيمًا (٤) . وأمّا ليّ (٥) الألسنة (٦) بما يُظَن أنه من عند الله فكوضع الوضاعين الأحاديث (٧) على (٨) رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو إقامة ما يظن أنه حجة في الدين، وليس بحجة، وهذا الضرب من أنواع أخلاق اليهود، وذمها (٩) كثير لمن تدبره في كتاب الله وسنة رسوله، ثم نظر بنور الإيمان إلى ما وقع في الأمة من الأحداث (١٠) .

(١) سورة آل عمران: من الآية ٧٨. (٢) في المطبوعة: فقد وقع فيه كثير. (٣) بنصب اسم الجلالة، وموسى في موضع رفع، ليكون موسى هو المتكلم، وذلك ليعطلوا الباري عن صفة الكلام تنزيهًا له بزعمهم. (٤) سورة النساء: من الآية ١٦٤. (٥) في (أ) : لسي. وليس لها معنى. (٦) في المطبوعة: وأما تطاول بعضهم إلى السنة، وأظنه تصرف في العبارة؛ لأنه خلاف جميع النسخ المخطوطة لدي. (٧) في (ب ج د) : للأحاديث. (٨) في (أط) : عن رسول الله صلي الله عليه وعلى آله وسلم. (٩) في المطبوعة: قال: وذمها في النصوص كثير، أي بزيادة كلمة في (النصوص) . (١٠) في (ب ط) : من الأحاديث. وفي (أ) : ساقطة.