Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/217)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

He said, “By Your might, I shall not leave until a fish comes out for me.” A huge fish then surfaced—so the report goes.

When this reached al-Junayd he remarked, “I would have preferred that a serpent had come out and killed him.”

It is likewise related that one of the residents of Madinah once came to the grave of the Prophet—may Allah bless him and grant him peace—and felt a craving for a certain kind of food. A member of the Hāshimite family approached him and said, “The Prophet—may Allah bless him and grant him peace—has sent this to you and says: ‘Leave our precincts, for whoever stays with us does not yearn for such things.’”

Others had their needs fulfilled and were not addressed in this manner—whether because they were exercising ijtihād, following another’s judgement, or were deficient in knowledge. The ignorant is forgiven for what the knowledgeable is not, just as is narrated about Barakh the devotee who sought rain for the Children of Israel.

For this reason, most of the anecdotes in this vein involve people of limited understanding; were such conduct truly part of the Sacred Law, those of deeper knowledge would have been the first to adopt it.

Nor may it be said, “Because their knowledge was deficient it became permissible for them,” for Allah has granted no one such licence. A lack of knowledge only leaves room for hope of pardon and forgiveness.

As for declaring the disliked commendable or permitting what is forbidden, we draw no distinction between pardon for

(1) Printed edition: ilayka hadha (“take this”). (2) In MS A: min hadha (“from this”). (3) Ibn Qudamah records in Kitab al-Tawwabin, pp. 79–80, that he was one of the devout of the Children of Israel. Moses (peace be upon him) asked him to pray for rain, and he replied: “Quddus, quddus (All-Holy, All-Holy)! What is with You is never lost; Your treasuries never perish; You are never charged with stinginess. So what is this matter for which You are not known? Send us rain this very hour, this very hour.” They then walked away wading through the mud. Ibn Qudamah attributes the story—citing Ibn al-Baraʾ in al-Rawda—to Kaʿb al-Ahbar. Allah knows best.

فقلت: وعزتك لا أذهب حتى يخرج لي حوت. فخرج حوت عظيم، أو كما قال. قال: فبلغ ذلك الجنيد، فقال: كنت أحب أن تخرج إليه حية فتقتله. وكذلك حكي لنا أن بعض المجاورين بالمدينة، جاء إلى عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاشتهى عليه نوعا من الأطعمة، فجاء بعض الهاشميين إليه، فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث لك ذلك (١) وقال لك: اخرج من عندنا، فإن من يكون عندنا لا يشتهي مثل هذا. وآخرون قضيت حوائجهم، ولم يقل لهم مثل (٢) هذا، لاجتهادهم أو تقليدهم، أو قصورهم في العلم، فإنه يغفر للجاهل ما لا يغفر لغيره، كما يحكى عن برخ العابد (٣) الذي استسقى في بني إسرائيل. ولهذا عامة ما يحكى في هذا الباب، إنما هو عن قاصري المعرفة، ولو كان هذا شرعا ودينا لكان أهل المعرفة أولى به. ولا يقال: هؤلاء لما نقصت معرفتهم ساغ لهم ذلك، فإن الله لم يسوغ هذا لأحد، لكن قصور المعرفة قد يرجى معه العفو والمغفرة. أما استحباب المكروهات، أو إباحة المحرمات، فلا نفرق بين العفو عن

(١) في المطبوعة: إليك هذا. (٢) في (أ) : من هذا. (٣) جاء في كتاب التوابين لابن قدامة (ص ٧٩، ٨٠) ، أنه: أحد عباد بني إسرائيل، طلب منه موسى عليه السلام الاستسقاء، فقال: قدوس قدوس، ما عندك لا يفقد، وخزائنك لا تفنى، وأنت بالبخل لا ترمى، فما هذا الذي لا تعرف به، اسقنا الغيث الساعة الساعة. فانصرفا يخوضان الوحل. نسب ابن قدامة هذه القصة عن ابن البراء في الروضة إلى كعب الأحبار. والله أعلم.