Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/204)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

he should make supplication there, and some have said that whoever invokes blessings upon him seventy times at his grave and then supplicates will have his prayer answered.

Some jurists, when arguing for the permissibility of reciting the Qur’an at the grave, said: “It is a spot where one may offer greetings, remembrance, and supplication; therefore recitation is likewise permissible there (1) just as in any other place.”

Certain people have seen dreams encouraging supplication at the graves of particular shaykhs, and groups have tried it for themselves and found their prayers answered at well-known graves—such as that of Shaykh Abū al-Faraj al-Shīrāzī al-Maqdisī (2) and others.

In our own times, and those close to them, we have met men of merit—both in knowledge and in practice—who would deliberately go to such graves to make duʿāʾ or to remain in devotion beside them. Among them were scholars of great distinction, and among them were men endowed with extraordinary gifts. How, then, can these people be dismissed?

I mention this question—remote though it is from the paths of sound knowledge and religion—only because it is the strongest proof to which the grave-enthusiasts (3) cling.

[Refutation of the claim that the Ummah has unanimously approved supplicating at graves]

We say: Regarding the practice we have deemed reprehensible, no report—so far as we know—transmits anything to show that it is recommended.

(1) The printed edition reads: “so recitation beside it was deemed permissible, just as beside any other place.” (2) He is Abd al-Wahid ibn Muhammad ibn Ali ibn Ahmad al-Shirazi, later al-Maqdisi and finally al-Dimashqi, Abu al-Faraj, a Hanbali jurist and ascetic who was regarded as the leading scholar of Syria in his lifetime. He wrote several works on law and theology, including al-Tabsera fi usul al-din, al-Mubhij, and al-Idah, among others. He died in 486 AH. See: al-Dhayl ala Tabaqat al-Hanabila 1:68–73. (3) The printed edition adds: “among the people.” (4) The printed edition likewise adds: “among the people.” (5) The printed edition reads: “through the people of knowledge.” (6) In the printed edition the term appears as “al-qaburiyyun,” and this is repeated in many places ahead. In all manuscript copies, however—and in every instance cited by the author—the word is “al-maqburiyyun” or “al-maqabriyyun,” as recorded here. The sole occurrence of “al-qaburiyyun” is therefore a copyist’s or typesetter’s alteration in the printed edition.

فإنه يدعو عنده، وذكر بعضهم أنه من صلى عليه سبعين مرة عند قبره ودعا استجيب له. وذكر بعض الفقهاء في حجة من يجوز القراءة على القبر: أنها بقعة يجوز السلام والذكر والدعاء عندها، فجازت القراءة (١) كغيرها. وقد رأى بعضهم منامات في الدعاء عند قبر بعض الأشياخ، وجرب أقوام استجابة الدعاء عند قبور معروفة، كقبر الشيخ أبي الفرج الشيرازي المقدسي (٢) وغيره. وقد أدركنا في أزماننا وما قاربها من ذوي الفضل (٣) علما وعملا من كان يتحرى الدعاء عندها أو العكوف عليها، وفيهم من كان بارعا في العلم، وفيهم من كان له (٤) كرامات، فكيف يخالف هؤلاء؟ وإنما ذكرت هذا السؤال مع بعده عن طريق (٥) العلم والدين، لأنه غاية ما يتمسك به المقبريون (٦) . [رد القول بأن الأمة أجمعت على استحسان الدعاء عند القبور] قلنا: الذي ذكرنا كراهته، لا ينقل في استحبابه - فيما علمناه - شيء

(١) في المطبوعة: فجازت القراءة عندها كغيرها. (٢) هو: عبد الواحد بن محمد بن علي بن أحمد الشيرازي، ثم المقدسي، ثم الدمشقي، أبو الفرج، الحنبلي، الفقيه الزاهد، شيخ الشام في وقته، له مصنفات في الفقه والأصول، منها: التبصرة في أصول الدين، والمبهج، والإيضاح، وغيرها. توفي سنة (٤٨٦هـ) . انظر: الذيل على طبقات الحنابلة (١ / ٦٨ - ٧٣) . (٣) في المطبوعة زاد: عند الناس. (٤) في المطبوعة زاد أيضا: عند الناس. (٥) في المطبوعة: عن طريق أهل العلم. (٦) في المطبوعة: القبوريون، كذا تكررت في مواضع كثيرة ستأتي، في حين أنها في جميع النسخ المخطوطة، وفي كل المواطن التي أوردها المؤلف يقول: " المقبريون " و " المقابريون " كما هو مثبت، ولم ترد بلفظ " القبوريون "، إلا في المطبوعة. ولعله تصرف من أحد النساخ أو المصحح للمطبوعة.