Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (1/83)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

This tendency to deviate is something to which human nature inclines and which Satan adorns; therefore the servant is ordered to keep beseeching God, glorified be He, for guidance to a rectitude in which there is absolutely no trace of Judaism or Christianity.

[Some practices of the People of the Book and the non-Arabs with which certain Muslims have been tried]

I shall now point out (1) a few of the ways of the People of the Book and the non-Arabs that have afflicted this community, so that the upright Muslim may avoid swerving from the Straight Path to the path of those who incurred wrath or (2) of those who went astray.

God, exalted is He, says:
“Many of the People of the Book wish they could turn you back to unbelief after you have believed, out of envy (3) that comes from within themselves, after the truth has become clear to them.”
[al-Baqarah 2:109] (4)

Thus He censured the Jews for envying the believers for the guidance and knowledge they had received.

Some who lay claim to (5) knowledge—along with others—may likewise be tested with a kind of envy toward someone whom God has favored with beneficial knowledge (6) or righteous deeds. Such envy is blameworthy in every situation, and here it counts among the traits of those who incurred wrath.

God, exalted is He, also says:
“Surely God does not love anyone who is arrogant and boastful—those who are stingy and urge people to be stingy, and who conceal what God has given them of His bounty.”
[al-Nisāʾ 4:36–37] (7)

He therefore described them as miserly—miserly with knowledge and miserly with wealth, even though

(1) MSS J and D read: wa-inna nushir ("and we point out"). (2) MS T reads: wa-la ("nor"). (3) MSS J and D add, after the word hasadan ("out of envy"), the phrase: "the verse." (4) Qurʾan 2:109. (5) MSS J and D read: li-l-ʿilm ("for the sake of knowledge"). (6) The printed edition reads: li-ʿilm ("for knowledge"). (7) Qurʾan 4:36–37. The wording of these two verses is confused in the manuscripts: MS At combines them as follows: inna Allaha la yuhibbu kulla mukhtalin fakhur alladhina yabkhaluna wa yaʾmuruna n-nasa bi-l-bukhl wa yaktumuna ma atahumu Allahu min fadlihi. The correct division, however, is either inna Allaha la yuhibbu man kana mukhtalan fakhuran (4:36), or wallahu la yuhibbu kulla mukhtalin fakhur (57:23), with the clause wa yaktumuna ma atahumu Allahu (4:37) closing the passage. MS B and the printed edition quote the opening from 57:23–24 (wallahu la yuhibbu kulla mukhtalin fakhur alladhina yabkhaluna wa yaʾmuruna n-nasa bi-l-bukhl) and the conclusion from 4:37 (wa yaktumuna ma atahumu Allahu min fadlihi) without marking the break. I have adopted the reading of MSS J and D.

وهذا الانحراف أمر تتقاضاه الطباع ويزينه الشيطان، فلذلك أمر العبد بدوام دعاء الله سبحانه بالهداية إلى الاستقامة التي لا يهودية فيها ولا نصرانية أصلا. [بعض أمور أهل الكتاب والأعاجم التي ابتلي بها بعض المسلمين] وأنا أشير (١) إلى بعض أمور أهل الكتاب والأعاجم، التي ابتليت بها هذه الأمة، ليجتنب المسلم الحنيف الانحراف عن الصراط المستقيم، إلى صراط المغضوب عليهم، أو (٢) الضالين. قال الله سبحانه: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا (٣) مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ} [البقرة: ١٠٩] (٤) . فذم اليهود على ما حسدوا المؤمنين على الهدى والعلم. وقد يبتلى بعض المنتسبين إلى (٥) العلم وغيرهم بنوع من الحسد لمن هداه الله بعلم (٦) نافع أو عمل صالح، وهو خلق مذموم مطلقا، وهو في هذا الموضع من أخلاق المغضوب عليهم. وقال الله سبحانه: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا - الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: ٣٦ - ٣٧] (٧) . فوصفهم بالبخل الذي هو البخل بالعلم والبخل بالمال، وإن كان

(١) في (ج د) : وإنا نشير. (٢) في (ط) : ولا. (٣) في (ج د) : بعد قوله: "حسدا" قال: الآية. (٤) سورة البقرة: من الآية ١٠٩. (٥) في (ج د) : للعلم. (٦) في المطبوعة: لعلم. (٧) سورة النساء: من الآيتين ٣٦، ٣٧. وقد وقع اختلاف وخلط في سياق الآيتين بين النسخ: ففي (أط) : قال: إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ، الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ في حين أن صحة الآية: إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا فتكون هي آية النساء ٣٦. أو هي: وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ فتكون هي آية الحديد ٢٣، ويكون آخر السياق: وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ في آية النساء ٣٧. وفي (ب) والمطبوعة ذكر صدر النص وهو قوله: وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ من سورة الحديد ٢٣، ٢٤، وعجزها وهو قوله: وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ من سورة النساء الآية ٣٧، لكنه لم يفصل بينهما. وما أثبته من (ج د) .