Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/163)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

Likewise, there are many tombs bearing the names (1) of well-known men, yet it is known with certainty that they are not their actual graves. Such places possess no sanctity at all, even though the ignorant imagine otherwise—save only when the site truly is the grave of a Muslim, in which case it is like any other Muslim grave, enjoying none of the special distinction (2) that the uninformed ascribe to it. Indeed, even authentic graves (3) are not to be taken as festive gathering-places (4), nor may the practices performed at these spurious tombs be carried out there. Alternatively, the spot may in fact be the grave of a righteous man other than the one named; in that case it falls under the second category.

In the same vein are the locations said to contain a relic of the Prophet—may Allah bless him and grant him peace—or of someone else, and which people liken to the Maqām of Abraham in Mecca. Thus the ignorant maintain that the Rock inside the Noble Sanctuary in Jerusalem bears the imprint of the Messenger of Allah’s foot—peace and blessings be upon him (5); I have even been informed that some ignoramuses allege it to be the footprint of the Lord, exalted is He, claiming that the mark is a footprint.

In the mosque south of Damascus—known as the Mosque of the Foot—there is likewise an alleged trace (6) said to be the footprint (7) of Moses, upon him be peace. This is utterly false and baseless, for Moses never set foot in Damascus or its environs.

Likewise, there are shrines attributed to certain prophets or righteous men merely because someone claimed to have seen

(1) Manuscript B reads: “la siyama” (especially). (2) The printed edition reads: “al-khususiyya” (the special privilege). (3) The word “al-qubur” (graves) is absent from manuscript T. (4) Manuscript B reads: “ʿidan” (a festival day). (5) The printed edition has: “min wataʾ qadami al-nabi, sallallahu ʿalayhi wa ʿala alihi wa-sallam” (from the spot where the Prophet’s foot had stepped). (6) The printed edition adds: “bihi ayḍan athar” (there is also an athar—report—on this point). (7) The word “athar” is omitted in manuscript B.

وكذلك مقابر كثيرة لأسماء (١) رجال معروفين، قد علم أنها ليست مقابرهم. فهذه المواضع ليست فيها فضيلة أصلا، وإن اعتقد الجاهلون أن لها فضيلة، اللهم إلا أن يكون قبرا لرجل مسلم فيكون كسائر قبور المسلمين، ليس لها من الخصيصة (٢) ما يحسبه الجهال، وإن كانت القبور (٣) الصحيحة لا يجوز اتخاذها أعيادا (٤) ولا أن يفعل ما يفعل عند هذه القبور المكذوبة، أو تكون قبرا لرجل صالح غير المسمى، فيكون من القسم الثاني. ومن هذا الباب أيضا: مواضع يقال إن فيها أثر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره، ويضاهي بها مقام إبراهيم الذي بمكة، كما يقول الجهال في الصخرة التي ببيت المقدس، من أن فيها أثرا من وطء رسول الله صلى الله عليه وسلم (٥) وبلغني أن بعض الجهال يزعم أنها من وطء الرب سبحانه وتعالى! فيزعمون أن ذلك الأثر موضع القدم. وفي مسجد قبلي دمشق -يسمى مسجد القدم- أثر (٦) أيضا يقال إن ذلك أثر (٧) قدم موسى عليه السلام، وهذا باطل لا أصل له. ولم يقدم موسى دمشق ولا ما حولها. وكذلك مشاهد تضاف إلى بعض الأنبياء أو الصالحين بناء على أنه رؤى

(١) في (ب) : لا سيما. (٢) في المطبوعة: الخصوصية. (٣) القبور: ساقطة من (ط) . (٤) في (ب) : عيدًا. (٥) في المطبوعة: من وطء قدم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. (٦) في المطبوعة: به أيضًا أثر. (٧) أثر: ساقطة من (ب) .