Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/153)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

not that particular spot. Mosques as a class are places the Law has sanctioned to be frequented: when someone heads to a mosque, he is not aiming for an immutable site whose name and ruling never change; his goal is simply to reach one of the houses of Allah. Were that building to be moved elsewhere, its ruling would move with it. For this reason hearts are attached to the kind of place—a mosque—not to any single structure.

Moreover, undertaking a journey for the purpose of holding taʿrīf at a given location resembles the pilgrimage, whereas the case of the town’s main mosque is different. Have you not heard the Prophet, peace and blessings be upon him, say,

“Do not set out on a journey except to three mosques: al-Masjid al-Ḥarām, al-Masjid al-Aqṣā, and this mosque of mine”?

On this point I know of no disagreement. The Prophet thus forbade traveling to any mosque other than those three.

It is also evident that a man’s coming to the mosque of his own town is either obligatory, such as for the Friday prayer, or recommended, such as for iʿtikāf.

Likewise, holding taʿrīf at a grave turns it into an ‘Eid, and that is forbidden in and of itself—whether or not one travels for it, and whether on the Day of ʿArafah or on any other day—for it combines a spatial festival with a temporal one.

As for the newly introduced practices during the festivals—blowing horns and beating drums—these are disliked on the ‘Eid and at other times alike; the censure is not confined to the festival. The same applies to wearing silk and other matters the Law has prohibited, as well as neglecting the Sunnah, for abandoning the Sunnah is itself a form of innovation. Consequently, the seasons of worship should be observed as the earliest predecessors observed them: with the prescribed prayer and sermon, the takbīr, giving charity at the end of Ramaḍān, and slaughtering on the Day of Sacrifice. Some people fall short in offering the legislated takbīr, and some imams omit giving the sermon to both men and women, as was

(1) This hadith is agreed upon: al-Bukhari transmits it from Abu Hurayra in the Book on the Merit of Prayer in the Mosques of Mecca and Medina, chapter “The Merit of Prayer in the Mosques of Mecca and Medina,” Fath al-Bari no. 1189 (3/63); Muslim records it in the Book of Pilgrimage, chapter “One should not undertake a journey except to three mosques,” no. 1397 (2/1014). (2) Copy (T) reads: “ma kana ʿalayhi al-sabiqun” (what the earliest believers adhered to).

لا بعينه، ونوع المساجد مما شرع قصدها، فإن الآتي إلى المسجد ليس قصده مكانا معينا لا يتبدل اسمه وحكمه، وإنما الغرض بيت من بيوت الله، بحيث لو حول ذلك المسجد لتحول حكمه، ولهذا لا تتعلق القلوب إلا بنوع المسجد لا بخصوصه. وأيضًا، فإن شد الرحال إلى مكان للتعريف فيه، مثل الحج، بخلاف المصر، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا» (١) . هذا مما لا أعلم فيه خلافا. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السفر إلى غير المساجد الثلاثة، ومعلوم أن إتيان الرجل مسجد مصره: إما واجب كالجمعة، وإما مستحب كالاعتكاف به. وأيضا فإن التعريف عند القبر اتخاذ له عيدا، وهذا بنفسه محرم، سواء كان فيه شد للرحل، أو لم يكن، وسواء كان في يوم عرفة أو في غيره، وهو من الأعياد المكانية مع الزمانية. وأما ما أحدث في الأعياد، من ضرب البوقات والطبول فإن هذا مكروه في العيد وغيره، لا اختصاص للعيد به، وكذلك لبس الحرير، أو غير ذلك من المنهي عنه في الشرع وترك السنن من جنس فعل البدع، فينبغي إقامة المواسم على ما كان (٢) السابقون الأولون يقيمونها، من الصلاة والخطبة المشروعة، والتكبير والصدقة في الفطر، والذبح في الأضحى. فإن من الناس من يقصر في التكبير المشروع. ومن الأئمة من يترك أن يخطب للرجال والنساء. كما كان

(١) هذا حديث متفق عليه، أخرجه البخاري عن أبي هريرة، في كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، الحديث رقم (١١٨٩) من فتح الباري (٣ / ٦٣) ، ومسلم في كتاب الحج، باب لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، الحديث رقم (١٣٩٧) ، (٢ / ١٠١٤) . (٢) في (ط) : ما كان عليه السابقون.