Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

Just as voluntary prayer—whether offered individually or in congregation—is lawful so long as no group turns it into a fixed, recurring assembly that begins to resemble the prescribed Friday prayer, the two ‘Eid prayers, or the five daily prayers, the same principle applies to voluntary Qur’an recitation, remembrance, supplication, and even travelling to certain venues for worship. All of these constitute a single category: we distinguish between what is frequent and conspicuous and what is occasional and unobtrusive, between what has become habitual and what has not. The very places where such worship is, in principle, permissible share this ruling. Innovation arises only when a practice is made a constant habit, until it is treated as though obligatory. At that point further legal questions follow—whether the act is deemed recommended or disliked, what effect a vow to perform it has, or whether it may be stipulated in a charitable endowment or a last will—for a vow is binding only in matters that count as devotion, and any act laid down as a condition in an endowment must, according to the prevailing view of our school and of the majority of scholars, be an act of righteousness and recognized good. We shall allude to this further, God willing.

These issues merit a fuller discussion than the present space allows; my purpose here is merely to draw attention to the newly invented “seasons.” As for practices performed during those seasons whose very type is already forbidden by the Sacred Law, they need no elaboration—such as raising voices in the mosques, the mixing of men and women, lighting an excessive number of lamps beyond what is required, or harming worshippers or others by word or deed. The ugliness of such conduct is evident to every Muslim. It falls under the broader heading of all other prohibited words and deeds in mosques: matters that are unlawful both inside and outside the mosque, like indecencies and foul language, and matters from which the mosque must be kept free, such as buying and selling, announcing lost property, administering legal punishments, and the like.

(1) The word ʿammah (the common people) is absent from copy B. (2) Copy T has a lacuna here in place of the word yatarattab (would result). (3) The word saʾir (the rest) is missing from copy T. (4) Copy B reads yusan (is safeguarded), whereas copy D has musan (protected). (5) The printed edition additionally inserts: wa-l-shiraʾ (and purchase).
عامة (١) متكررة، تشبه المشروع من الجمعة، والعيدين والصلوات الخمس، فكذلك تطوع القراءة والذكر والدعاء، جماعة وفرادى، وتطوع قصد بعض المشاهد، ونحو ذلك، كله من نوع واحد، يفرق بين الكثير الظاهر منه، والقليل الخفي، والمعتاد وغير المعتاد، وكذلك كل مكان مشروع الجنس، لكن البدعة اتخاذه عادة لازمة، حتى يصير كأنه واجب، ويترتب (٢) على استحبابه وكراهته حكم نذره، واشتراط فعله في الوقف والوصية ونحو ذلك، حيث كان النذر لا يلزم إلا في القرب، وكذلك العمل المشروط في الوقف، لا يجوز أن يكون إلا برا ومعروفا على ظاهر المذهب، وقول جمهور أهل العلم. وسنومئ إلى ذلك إن شاء الله. وهذه المسائل تفتقر إلى بسط أكثر من هذا، لا يحتمله هذا الموضع، وإنما الغرض التنبيه على المواسم المحدثة. وأما ما يفعل في هذه المواسم مما جنسه منهي عنه في الشرع، فهذا لا يحتاج إلى ذكره؛ لأن ذلك لا يحتاج أن يدخل في هذا الباب مثل: رفع الأصوات في المساجد، واختلاط الرجال والنساء، أو كثرة إيقاد المصابيح زيادة على الحاجة، أو إيذاء المصلين أو غيرهم بقول أو فعل، فإن قبح هذا ظاهر لكل مسلم. وإنما هذا من جنس سائر (٣) الأقوال المحرمة في المساجد، سواء حرمت في المسجد وغيره، كالفواحش والفحش، أو صين (٤) عنها المسجد: كالبيع (٥) وإنشاد الضالة، وإقامة الحدود ونحو ذلك.
(١) عامة: ساقطة من (ب) . (٢) هنا بياض في (ط) : مكان (يترتب) . (٣) سائر: سقطت من (ط) . (٤) في (ب) : يصان. وفي (د) : مصان. (٥) في المطبوعة زاد: والشراء.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies