Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/124)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

Rather, true love for him and proper veneration of him are perfected only by following him, obeying him, carrying out his commands, reviving his Sunnah both inwardly and outwardly, spreading the message with which he was sent, and striving for that cause with heart, hand, and tongue. This (1) was the way of the foremost forerunners among the Emigrants and the Helpers, and of those who followed them with excellence.

Most of the people you will find so eager (2) for such innovations—despite their good intentions and the effort (3) for which they may hope to be rewarded—are sluggish (4) in fulfilling the Messenger’s directives, in precisely those matters for which they have been ordered to exert themselves. They resemble someone who gilds the Qur’an yet never recites it, or recites it but does not act upon it; someone who beautifies the mosque yet does not pray in it, or prays there only rarely; someone who amasses ornate prayer-beads (5) and decorative prayer-rugs and similar outward adornments that have no legal basis, accompanied as they are by ostentation, pride, and distraction from what is prescribed—things that corrupt the state of their owner.

As the hadith states: “No nation’s deeds ever deteriorated except that they began to adorn their mosques.” (6)

Know, then, that among deeds are those that contain good—because they include aspects that are legislated—yet also contain evil, whether innovation or something else; thus that deed

(1) MS. B reads: hādhā (this). (2) The printed edition reads: ḥirṣāʾ (eager/covetous). (3) MS. T likewise has alladhīna; the intended form is probably alladhayn (dual). The other manuscripts read alladhī. (4) MS. B has ʿan, whereas MS. T has min. (5) Al-masābīḥ (pl. of misbaḥah or subḥah) are strings of beads used for counting tasbīḥ (glorifications). See Mukhtār al-Ṣiḥāḥ, root S-B-H, p. 282. Users claim they help them keep an accurate tally of dhikr, but Sufi circles invest them with sanctity, blessing, and unsound beliefs; some will scarcely invoke God without them. Such prayer beads are an innovation (bidʿah) with no basis in the religion, especially when one attributes special merit to them. (6) Hadith recorded by Ibn Mājah, Book of Mosques, chapter “Ornamenting Mosques,” no. 741 (1/244–45). Al-Suyūṭī graded it ḥasan (sound) in al-Jāmiʿ al-ṣaghīr, 2/497, no. 7918.

وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنته باطنًا وظاهرًا، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان. فإن هذه (١) طريقة السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان. وأكثر هؤلاء الذين تجدهم حراصًا (٢) على أمثال هذه البدع، مع ما لهم من حسن القصد، والاجتهاد الذين (٣) يرجى لهم بهما المثوبة، تجدهم فاترين في (٤) أمر الرسول، عما أمروا بالنشاط فيه، وإنما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرأ فيه، أو يقرأ فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد، ولا يصلي فيه، أو يصلي فيه قليلًا، وبمنزلة من يتخذ المسابيح (٥) والسجادات المزخرفة، وأمثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع، ويصحبها من الرياء والكبر، والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها، كما جاء في الحديث: «ما ساء عمل أمة قط إلا زخرفوا مساجدهم» (٦) . واعلم أن من الأعمال ما يكون فيه خير، لاشتماله على أنواع من المشروع، وفيه أيضًا شر، من بدعة وغيرها، فيكون ذلك العمل

(١) في (ب) : هذا. (٢) في المطبوعة: حرصاء. (٣) كذا في (ط) : (الذين) ، ولعل المراد (اللَّذَين) للمثنى. وفي باقي النسخ: (الذي) . (٤) في (ب) : عن. وفي (ط) : من. (٥) المسابيح جمع مسبحة، وسبحة، وهي خرزات يُسبَّح بها. انظر: مختار الصحاح، مادة (س ب ح) ، (ص٢٨٢) ، ويزعم الذين يستخدمون المسابيح أنها تعينهم على ضبط عد التسبيح والذكر، لكن المتصوفة يضيفون عليها شيئًا من القداسة والتبرك والاعتقادات الباطلة، ويكاد بعضهم لا يذكر الله ويسبحه دون اصطحابها، مع أنها مبتدعة لا أصل لها في دين الله، لا سيما إذا اعتقد فيها فضيلة. (٦) الحديث أخرجه ابن ماجه، في كتاب المساجد، باب تشييد المساجد، الحديث رقم (٧٤١) ، (١ / ٢٤٤، ٢٤٥) ، وقال السيوطي في الجامع الصغير (٢ / ٤٩٧) : (حديث حسن) ، الحديث رقم (٧٩١٨) .