Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/120)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

and so on—together with other harms that only one whose insight has been illumined and whose inner state is sound can truly discern.

Among those harms is the soul’s surreptitious drift toward slipping free from the yoke of obedience and missing the path of rectitude. The soul harbors a measure of arrogance, and so it loves, whenever possible, to break loose from servitude and from following the prophetic way. Abū ʿUthmān al-Naysābūrī—may Allah have mercy on him—said, “No one abandons any part of the Sunnah except out of arrogance within himself.” That arrogance then opens the door to further ills: the heart is stripped of the reality of following the Messenger—may Allah bless him and grant him peace—and is filled with such pride and weakness of faith that it ruins a person’s religion, or nearly does so, all while he imagines he is doing good.

Another harm is what we previously noted concerning the festivals of the People of the Book: the same corruptions appear in both categories of these newly-invented observances, whether they imitate those festivals or not.

Because the censure of innovations has already been established in this work, we shall not prolong the discussion here. Instead, we will simply list some concrete examples of these seasonal celebrations.

(1) Manuscripts B and Ṭ read: “lahu.” (2) Masāraqa means “to watch for a moment of heedlessness.” Al-Qāmūs al-Muḥīṭ records: “He yusāriqu al-naẓar ilayh—he seeks a lapse in attention to look at him; insaraq—he became languid and weak; and among them: khanasa—he slipped away.” See al-Qāmūs al-Muḥīṭ, root sīn, chapter qāf, 3/253. Here, “the masāraqa of one’s ṭabʿ (innate disposition)” refers to its seizing upon the heart whenever it grows inattentive or faith diminishes, for human nature tends toward slackening unless it is restrained by mindfulness of God, hope for His reward, and fear of His punishment. (3) Imām Ismāʿīl b. ʿAbd al-Raḥmān al-Nīsābūrī, Abū ʿUthmān al-Ṣābūnī al-Shāfiʿī (d. 449 AH/1057 CE), was a ḥadīth master, preacher, and Qurʾān exegete, counted among the leading Sunnī authorities. He died at the age of seventy-seven. See Shadharāt al-Dhahab 3:282; al-Bidāyah wa-l-Nihāyah 12:76. (4) See Majmūʿ al-Fatāwā 11:445–475; 20:103–105.

لها (١) إلى غير ذلك من المفاسد التي لا يدركها إلا من استنارت بصيرته، وسلمت سريرته. ومنها: مسارقة (٢) الطبع إلى الانحلال من ربقة الاتباع وفوات سلوك الصراط المستقيم، وذلك أن النفس فيها نوع من الكبر، فتحب أن تخرج من العبودية والاتباع بحسب الإمكان، كما قال أبو عثمان النيسابوري (٣) رحمه الله: ما ترك أحد شيئًا من السنة إلا لكبر في نفسه ثم هذا مظنة لغيره، فينسلخ القلب عن حقيقة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، ويصير فيه من الكبر وضعف الإيمان ما يفسد عليه دينه، أو يكاد، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا. ومنها: ما تقدم التنبيه عليه في أعياد أهل الكتاب من المفاسد التي توجد في كلا النوعين المحدثين، النوع الذي فيه مشابهة، والنوع الذي لا مشابهة فيه. والكلام في ذم البدع لما كان مقررًا في هذا الموضع (٤) لم نطل النفس في تقريره، بل نذكر بعض أعيان هذه المواسم. * * *

(١) في (ب ط) : له. (٢) المسارقة هي: طلب الغفلة. قال في القاموس المحيط: (وهو يسارق النظر إليه، أي: يطلب غفلة لينظر إليه، وانسرق: فتر وضعف. وعنهم: خنس ليذهب) . القاموس المحيط، فصل السين، باب القاف (٣ / ٢٥٣) . والمقصود بمسارقة الطبع هنا: طلبه غفلة من القلب حين يغفل أو يضعف إيمانه، لأن الطبع ميال للانحلال ما لم يعتصم بتقوى الله ورجاء ثوابه وخوف عقابه. (٣) هو: الإمام إسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري، أبو عثمان، الصابوني الشافعي، حافظ واعظ مفسر، من أئمة السنّة، توفي سنة (٤٤٩هـ) ، وعمره (٧٧) سنة. انظر: شذرات الذهب (٣ / ٢٨٢) ، والبداية والنهاية (١٢ / ٧٦) . (٤) انظر: مجموع الفتاوى (١١ / ٤٤٥ـ ٤٧٥) ، (٢٠ / ١٠٣ ـ١٠٥) .