Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/119)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

Among its harms—besides the doctrinal and spiritual corruption already mentioned—is that hearts grow fond of it and, because of it, dispense with many Sunnah practices. You will even see many of the common people keeping to it more faithfully than they keep to the tarāwīḥ or the five obligatory prayers.

Another harm is that, on its account, both the elite and the masses lose much of their concern for the obligatory and recommended acts and their desire to perform them. A man will exert himself in this practice with sincerity, humility, and devotion, doing in it what he never does in the obligations and Sunnah acts, so that he treats the innovation as true worship while treating the obligations and Sunnah as a mere routine duty. This turns the religion on its head. Consequently, he forfeits the forgiveness, mercy, tenderness of heart, purity, reverence, answered supplication, and sweetness of intimate discourse that are bound up with the obligatory duties and Sunnah practices—and if he does not lose all of these, he will certainly miss their perfection.

Yet another harm is that it causes what is recognized as good to be regarded as blameworthy and what is blameworthy to be regarded as good. Most people thus remain ignorant of the religion brought by the Messengers, while the seedlings of pre-Islamic ignorance flourish and intoxicate.

It also gathers within it a number of matters that the Sacred Law deems disliked: delaying the breaking of the fast; performing the ‘Ishā’ prayer with absent hearts yet rushing to finish it; prostrating after the salām when no forgetfulness has occurred; and introducing various litanies and fixed numbers of repetitions for which there is no basis

(1) Manuscripts B and D read: tastaʿid laha (“prepares for it”). (2) The phrase ʿalayha ma la yuhafiz (“does not consistently keep to it”) is missing from manuscript Ṭ. (3) The allusion is to the bidʿah (religious innovations) that constitute the present topic. (4) The printed edition adds: “and whatever follows from that.” (5) Intishaʾ stems from nashwah, meaning liveliness or exhilaration; thus a person who becomes drunk is said to intasha (“become elated”). Intasha bi-l-shayʾ means that he returns to it repeatedly. See al-Qamus al-Muhit, section nun, chapter waw and yaʾ, 4/398. Hence, “the intishaʾ of the crops of Jahiliyyah” denotes their renewed vigor and resurgence after having withered when Islam first appeared.

منها: مع ما تقدم من المفسدة الاعتقادية والحالية: أن القلوب تستعذبها (١) وتستغني بها عن كثير من السنن، حتى تجد كثيرًا من العامة يحافظ عليها (٢) ما لا يحافظ على التراويح والصلوات الخمس. ومنها: أن الخاصة والعامة تنقص -بسببها- عنايتهم بالفرائض والسنن، ورغبتهم فيها، فتجد الرجل يجتهد فيها، ويخلص وينيب، ويفعل فيها ما لا يفعله في الفرائض والسنن، حتى كأنه يفعل هذه (٣) عبادة، ويفعل الفرائض والسنن عادة ووظيفة، وهذا عكس الدين، فيفوته بذلك ما في الفرائض والسنن من المغفرة والرحمة والرقة والطهارة والخشوع، وإجابة الدعوة، وحلاوة المناجاة، إلى غير ذلك من الفوائد. وإن لم يفته هذا كله، فلا بد أن يفوته كماله. ومنها: ما في ذلك من مصير المعروف منكرًا، والمنكر معروفًا (٤) . وجهالة أكثر الناس بدين المرسلين، وانتشاء (٥) زرع الجاهلية. ومنها: اشتمالها على أنواع من المكروهات في الشريعة مثل: تأخير الفطور، وأداء العشاء الآخرة بلا قلوب حاضرة، والمبادرة إلى تعجيلها، والسجود بعد السلام لغير سهو، وأنواع من الأذكار ومقاديرها لا أصل

(١) في (ب د) : تستعد لها. (٢) قوله: عليها ما لا يحافظ: سقطت من (ط) . (٣) الإشارة إلى البدع التي هي موضوع الكلام هنا. (٤) في المطبوعة زاد: وما يترتب على ذلك. (٥) الانتشاء: من النشوة وهو النشاط. لذلك يقال للسكران إذا سكر: انتشى. وانتشى بالشيء: عاوده مرة بعد أخرى. انظر: القاموس المحيط، فصل النون، باب الواو والياء (٤ / ٣٩٨) ، فالمقصود بانتشاء زرع الجاهلية: نشاطه وعودته بنشوة وقوة بعد ما انكمش بظهور الإسلام.