Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/117)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

And the Prophet ﷺ said, “Prayer is light,” and similar reports.

We reply: There is no doubt that anyone who engages in such a practice while interpreting the matter through ijtihād or by following a scholar is rewarded for the sincerity of his intention and for that aspect of the act that is legitimately prescribed. Whatever portion of it is innovated is forgiven him so long as, in his ijtihād or imitation, he falls among those excused. Likewise, every benefit that has been attributed to such observances is attained only because they contain elements whose very kind is sanctioned—fasting, remembrance (dhikr), recitation, bowing, prostration, and the earnest resolve to worship Allah, obey Him, and call upon Him. As for the disliked components they include, their harmful effect is lifted by Allah’s pardon on account of the practitioner’s ijtihād or imitation. This principle holds true for every benefit mentioned in connection with certain disapproved innovations.

Yet that fact does not negate the reprehensibility of the practice, the prohibition of it, or the need to replace it with an act that is prescribed and free of innovation—just as those who added a call to prayer (adhān) for the two Eid prayers are similarly addressed. Indeed, Jews and Christians also perceive benefits in their acts of worship, for their rituals must contain some element whose genus is originally sanctioned, and their statements must necessarily include some truth transmitted from the prophets. Nevertheless, this in no way obliges us to perform their acts of worship or relate their words, because every innovation must contain an evil that outweighs whatever good it possesses; had its good outweighed its evil, the Sacred Law would never have set it aside. We therefore infer

(1) The printed edition inserts the phrase wa-burhan (“and a proof”). This is probably a copyist’s addition, for I have not found the hadith with this extra wording; the attested version reads: al-salat nur, wa-l-sadaqa burhan (“prayer is light, and charity is a proof”). (2) That wording occurs in a hadith related by Muslim in his Sahih, Book of Purification, chapter on the merit of wuduʾ (ritual ablution), no. 223 (1/203); by Ahmad in the Musnad, 5/343; and by others as well. (3) The word ʿanhu (“from him”) is missing in manuscripts A and the printed edition. (4) Manuscript B reads sahibihi (“his companion”).

وقوله صلى الله عليه وسلم: «الصلاة نور» (١) " (٢) ونحو ذلك. قلنا: لا ريب أن من فعلها متأولًا مجتهدًا أو مقلدًا كان له أجر على حسن قصده، وعلى عمله، من حيث ما فيه من المشروع، وكان ما فيه من المبتدع مغفورًا له، إذا كان في اجتهاده أو تقليده من المعذورين، وكذلك ما ذكر فيها من الفوائد كلها، إنما حصلت لما اشتملت عليه من المشروع في جنسه: كالصوم والذكر، والقراءة، والركوع، والسجود، وحسن القصد في عبادة الله وطاعته ودعائه، وما اشتملت عليه من المكروه، انتفى موجبه بعفو الله عنه (٣) لاجتهاد صاحبها (٤) أو تقليده، وهذا المعنى ثابت في كل ما يذكر في بعض البدع المكروهة من الفائدة. لكن هذا القدر لا يمنع كراهتها والنهي عنها، والاعتياض عنها بالمشروع، الذي لا بدعة فيه، كما أن الذين زادوا الأذان في العيدين هم كذلك، بل اليهود والنصارى يجدون في عباداتهم أيضًا فوائد، وذلك لأنه لا بد أن تشتمل عبادتهم على نوع ما، مشروع في جنسه، كما أن أقوالهم لا بد أن تشتمل على صدق ما، مأثور عن الأنبياء. ثم مع ذلك لا يوجب ذلك أن نفعل عباداتهم، أو نروي كلماتهم، لأن جميع المبتدعات لا بد أن تشتمل على شر راجح على ما فيها من الخير إذ لو كان خيرها راجحًا لما أهملتها الشريعة. فنحن نستدل

(١) في المطبوعة زاد: وبرهان. ولعلها زيادة من النساخ، فلم أجد الحديث بهذه الزيادة وإنما بلفظ: (الصلاة نور، والصدقة برهان) . (٢) جاء ذلك في حديث رواه مسلم في كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء، الحديث رقم (٢٢٣) ، (١ / ٢٠٣) ، وأحمد في المسند (٥ / ٣٤٣) . وأخرجه غيرهما أيضًا. (٣) عنه: ساقطة من (أ) والمطبوعة. (٤) في (ب) : صاحبه.