Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/106)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

and the Sunnah of His Messenger: some grasp it, while others are deprived of it.

Likewise, the worshippers: when they devote themselves—both outwardly and inwardly—to the words and deeds that the Law has prescribed, and when they taste the sweetness of the good word and the righteous action with which Allah sent His Messenger (1), they experience pure states, lofty stations, and magnificent fruits that spare them the need for whatever innovations have lately appeared in that category: such as “al-taghiyr” and the like—those invented audition gatherings that divert people from listening to the Qur’an—and the assorted formulas of remembrance and litanies cobbled together by certain individuals.

Or the innovation may relate to quantity: additional devotions introduced by some because their hold on the prescribed ones is weak, even though many scholars, worshippers, and even rulers (2) may be excused for what they have introduced on the basis of their own ijtihad.

The point is that the sound proof should be recognized, even if the one who neglects it may be excused for his ijtihad—and he may even be a great siddiq. For it is not a condition of a siddiq that every statement he makes be correct and every act he performs be Sunnah; otherwise he would stand on the level of the Prophet, peace and blessings be upon him. This is a vast subject.

A detailed discussion of the various kinds of innovation, their rulings, and their characteristics is beyond the scope of this book. The aim here is only to dispel any semblance of conflict with the authentic hadith we have cited (3) and to make clear that the texts condemning innovation are texts that must be acted upon.

[Second: their containing corruption in religion]

The second reason (4) for censuring the newly invented seasons and festivals is the corruption in religion that they contain. Know that not everyone—indeed not even most people—perceives the harm of this type of innovation, especially when it resembles the prescribed acts of worship. It is only those endowed with insight who perceive some of the corruption it involves.

(1) In MSS A, B and T the wording reads: baʿatha bihi al-rasul (“the Messenger sent it”). (2) The printed edition adds the phrase: qad yakunu (“it may be”). (3) He—may Allah have mercy on him—means the hadith narrated by Muslim that opens, “amma baʿd: fa-inna khayra al-hadith…” (“Now then: the best discourse is…”) and concludes, “wa-kullu bidʿatin dalala” (“and every innovation is misguidance”). The author cited it at the start of the chapter and then proceeded to rebut the doubts and objections raised by his opponents. (4) The first line of argument was discussed above (p. 82).

وسنة رسوله، فهمه من فهمه، وحرمه من حرمه. وكذلك العباد: إذا تعبدوا بما شرع من الأقوال والأعمال ظاهرا وباطنا، وذاقوا طعم الكلم الطيب، والعمل الصالح الذي بعث الله به (١) رسوله، وجدوا في ذلك من الأحوال الزكية، والمقامات العلية، والنتائج العظيمة، ما يغنيهم عما قد يحدث في نوعه: كالتغيير ونحوه، من السماعات المبتدعة، الصارفة عن سماع القرآن، وأنواع من الأذكار والأوراد، لفّقها بعض الناس. أو في قدره: كزيادات من التعبدات، أحدثها من أحدثها لنقص تمسكه بالمشروع منها، وإن كان كثير من العلماء والعباد، بل والأمراء (٢) معذورا فيما أحدثه لنوع اجتهاد. فالغرض أن يعرف الدليل الصحيح، وإن كان التارك له قد يكون معذورا لاجتهاده، بل قد يكون صدّيقا عظيما، فليس من شرط الصديق أن يكون قوله كله صحيحا، وعمله كله سنة، إذ كان يكون بمنزلة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا باب واسع. والكلام في أنواع البدع وأحكامها وصفاتها، لا يتسع له هذا الكتاب، وإنما الغرض التنبيه على ما يزيل شبهة المعارضة للحديث الصحيح، الذي ذكرناه (٣) والتعريف بأن النصوص الدالة على ذم البدع، مما يجب العمل بها. [الثاني اشتمالها الفساد في الدين] والوجه الثاني (٤) في ذم المواسم والأعياد المحدثة: ما تشتمل عليه من الفساد في الدين. واعلم أنه ليس كل أحد، بل ولا أكثر الناس يدرك فساد هذا النوع من البدع، لا سيما إذا كان من جنس العبادات المشروعة، بل أولو الألباب هم الذين يدركون بعض ما فيه من الفساد.

(١) في (أب ط) : بعث به الرسول. (٢) في المطبوعة زاد: قد يكون. (٣) يعني ـ رحمه الله ـ حديث مسلم: (أما بعد: فإن خير الحديث) إلى قوله: (وكل بدعة ضلالة) ، الذي أورده في أول الفصل، ثم أخذ في الرد على الشبه والمعارضات التي أثارها المخالفون. (٤) الوجه الأول مر (ص٨٢) .