Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (2/15)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

The vendor in that marketplace is a dhimmī, and the authorities have approved his transactions.

Furthermore, if a man were to travel to enemy territory (dār al-ḥarb) in order to buy goods, that is permissible in our view. This is confirmed by the report of Abū Bakr—may Allah be pleased with him—who, during the lifetime of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, engaged in trade in the Syrian lands, which were then a dār al-ḥarb. The same ruling is supported by a report from ʿUmar—may Allah be pleased with him—along with several other narrations that I have discussed in detail elsewhere. Inevitably, their markets include merchandise that can be used in sinful ways.

As for Muslims selling to them—during their festivals—food, clothing, fragrant herbs, and similar items, or giving such things as gifts, this constitutes a form of assistance in establishing their unlawful celebration.

The matter rests on a foundational principle:

It is forbidden to sell grapes or grape juice to unbelievers if they will use it to make wine, just as it is forbidden to sell them weapons with which they would fight a Muslim.

The report from ʿUmar—may Allah be pleased with him—about giving a striped silken cloak to his polytheist brother in Mecca shows that selling them silk is permissible, for silk is generally lawful; its excess is prohibited only for certain people. Hence, using it for medical treatment is deemed permissible according to the soundest opinion

(1) Ms. A reads: aqruhu. (2) The printed edition inserts the word hinadhak (“at that time”); the word dar (“house”) is absent from Ms. A. (3) Mss. B, C, and D read ʿalayha (“upon it”). (4) Ms. A adds ghayrahum (“others”); this is probably a copyist’s mix-up. (5) The printed text runs: qala: wa-huwa annahu la yajuz an yabiʿ al-kuffar (“he said: namely, that it is impermissible to sell to unbelievers”). (6) The phrase la yajuz (“is not permissible”) was dropped from the printed edition following the first alteration of the wording. (7) According to al-Qamus, al-siyaraʾ is a kind of striped mantle (burd) with yellow lines, or one shot through with silk; see al-Qamus al-Muhit, s section, r chapter, 2/56. (8) The same phrase occurs in a hadith narrated by Imam Ahmad with a sound isnad, al-Musnad 2/103, in the Musnad of Ibn ʿUmar.

البائع في هذا السوق ذمي، وقد أقروا (١) على هذه المبايعة. ثم إن الرجل لو سافر إلى دار الحرب ليشتري منها، جاز عندنا، كما دل عليه حديث تجارة أبي بكر -رضي الله عنه- في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض الشام، وهي (٢) دار حرب، وحديث عمر -رضي الله عنه- وأحاديث أخر بسطت القول فيها (٣) في غير هذا الموضع (٤) مع أنه لا بد أن تشتمل أسواقهم على بيع ما يستعان به على المعصية. فأما بيع المسلمين لهم في أعيادهم، ما يستعينون به على عيدهم، من الطعام واللباس والريحان ونحو ذلك، أو إهداء ذلك لهم، فهذا فيه نوع إعانة على إقامة عيدهم المحرم، وهو مبني على أصل وهو: (٥) أن بيع الكفار عنبا أو عصيرا يتخذونه خمرا لا يجوز (٦) وكذلك لا يجوز بيعهم سلاحا يقاتلون به مسلما. وقد دل حديث عمر -رضي الله عنه- في إهداء الحلة السيراء (٧) إلى أخ له بمكة مشرك (٨) على جواز بيعهم الحرير، لكن الحرير مباح في الجملة، وإنما يحرم الكثير منه على بعض الآدميين، ولهذا جاز التداوي به في أصح

(١) في (أ) : أقروه. (٢) في المطبوعة زاد: حينذاك، ودار: سقطت من (أ) . (٣) في (ب ج د) : عليها. (٤) في (أ) زاد: غيرهم، ولعله خلط من الناسخ. (٥) في المطبوعة قال: وهو أنه لا يجوز أن يبيع الكفار. (٦) لا يجوز: أسقطت من المطبوعة بناءً على التغيير الأول في العبارة. (٧) السيراء كما قال في القاموس: نوع من البرود فيه خطوط صفر، أو يخالطه حرير. انظر: القاموس المحيط، فصل السين، باب الراء (٢ / ٥٦) . (٨) جاء ذلك في حديث أخرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح، المسند (٢ / ١٠٣) في مسند ابن عمر.