Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (1/430)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

Authentic.

This indicates that Ishmael and his descendants are the elite among Abraham’s children, which in turn means that they are superior to the descendants of Isaac. Now the descendants of Isaac—the Children of Israel—are acknowledged to be the noblest of the non-Arab nations, for among them were both prophethood and scripture. Therefore, once precedence over those people is established, it is affirmed a fortiori over all others, and this is sound.

Yet someone may argue that the ḥadīth merely shows Ishmael to be the one chosen from Abraham’s offspring and the Banū Kinānah to be the ones chosen from Ishmael’s offspring, without implying that all of Ishmael’s descendants are likewise preferred over the rest of humanity, for their forefather was chosen while some of them were chosen above others.

The reply is: Had that not been the purpose of the report, there would have been no benefit in mentioning Ishmael’s election at all, if his being chosen did not entail the election of his progeny. On that assumption there would be no difference between referring to Ishmael and referring to Isaac.

Taken together with the other aḥādīth, this shows that they all convey a single meaning.

Know as well that the traditions concerning the merit of Quraysh, and then of the Banū Hāshim specifically, are numerous—though this is not the place to cite them—and they too bear witness to this. The relation of Quraysh to the Arabs is like that of the Arabs to the rest of mankind, and the Sacred Law was revealed in accordance with that, as we shall hint at shortly.

(1) The word “hasan” appears only in MS J; it is absent from the other copies. In Tirmidhi the wording follows MS J and reads: “a hadith that is hasan sahih.” See Sunan al-Tirmidhi 5:583. (2) The passage from the word “an” up to the phrase “are likewise chosen” is repeated in MS A, roughly a line and a half. (3) The word “istifaa-hu” (His choosing) is omitted from the printed edition. (4) The printed text instead has “istifaa-ihi” (His being chosen). (5) MS A adds: “This is an implied construction.” (6) See the following pages up to p. 461.

صحيح " (١) . وهذا يقتضي أن إسماعيل وذريته صفوة ولد إبراهيم، فيقتضي أنهم أفضل من ولد إسحاق، ومعلوم أن ولد إسحاق الذين هم بنو إسرائيل أفضل العجم؛ لما فيهم من النبوة والكتاب، فمتى ثبت الفضل على هؤلاء، فعلى غيرهم بطريق الأولى، وهذا جيد، إلا أن يقال: الحديث يقتضي: أن (٢) إسماعيل هو المصطفى من ولد إبراهيم، وأن بني كنانة هم المصطفون من ولد إسماعيل، وليس فيه ما يقتضي أن ولد إسماعيل أيضا مصطفون على غيرهم، إذا كان أبوهم مصطفى، وبعضهم مصطفى على بعض. فيقال: لو لم يكن هذا مقصودا في الحديث؛ لم يكن لذكر اصطفاء إسماعيل فائدة إذا كان اصطفاؤه (٣) لم يدل على اصطفاء (٤) ذريته، إذ يكون على هذا التقدير (٥) لا فرق بين ذكر إسماعيل وذكر إسحاق. ثم هذا - منضما إلى بقية الأحاديث - دليل على أن المعنى في جميعها واحد. واعلم أن الأحاديث في فضل قريش، ثم في فضل بني هاشم فيها كثرة، وليس هذا موضعها، وهي تدل أيضا على ذلك، إذ نسبة قريش إلى العرب كنسبة العرب إلى الناس، وهكذا جاءت الشريعة كما سنومئ إلى بعضه (٦) .

(١) كلمة حسن من النسخة (ج) فقط، حيث سقطت في بقية النسخ. وفي الترمذي كما أثبته من (ج) : (حديث حسن صحيح) . انظر: سنن الترمذي (٥ / ٥٨٣) . (٢) من هنا: (أن) ، إلى قوله: (أيضا مصطفون) ، مكرر في (أ) ، سطر ونصف تقريبا. (٣) اصطفاؤه: سقطت من المطبوعة. (٤) في المطبوعة: اصطفائه. (٥) في (أ) : هذا على التقدير. (٦) انظر: الصفحات التالية حتى (ص ٤٦١) .