Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (1/392)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

They further stated:
It is disliked for the imam to prostrate inside the alcove-niche (miḥrāb), because doing so resembles the practice of the People of the Book in assigning the prayer-leader a privileged spot—something quite different from the case in which the imam’s actual prostration falls within that same space. This is the evident position of Aḥmad and others, and it is supported by authentic reports from Companions such as Ibn Masʿūd and others.

They also said: There is no objection to praying while a Qur’an codex or a sword is hanging in front of one, for neither of the two is an object of worship; by the same criterion, whenever an object is worshipped the ruling of dislike is established. Likewise, it is permissible to pray on a mat that bears pictures, because doing so shows contempt for the images; however, one must not place the forehead directly on the pictures, for that would resemble image-worship. The foundational texts nevertheless record the ruling in general terms of disapproval, because the worshipper is engaged in an act of veneration.

They added: If a person wears a garment that has pictures on it, the act is deemed disliked, because it imitates one who carries an idol. Pictures or statues of things without souls, however, are not disliked, since such items are not objects of worship.

(1) See al-Mughni with al-Sharh al-Kabir, 2:47 (in al-Mughni). The phrasing there is obscure and appears self-contradictory: he first states that prostration in the taq (arched niche) is disliked, then exempts prostration in the taq from that ruling. It seems to me that what he means is that praying inside the taq when the imam’s whole body is within it is disliked, whereas it is permissible if only his prostration occurs inside while the rest of his body remains outside. (2) Ibid. (3) Manuscripts J and D read: “thabatat” (“it is affirmed”). (4) The printed edition adds: “to others.” (5) The printed edition reads: “upon the image.” (6) The printed edition adds: “for Allah.” (7) Manuscript AT reads: “it is disliked.” (8) Manuscript D reads: “it resembles the worship of the idol-bearer.” (9) Manuscript AT reads: “statue.” (10) Manuscript T reads: “other than animate beings, because they are not worshipped.”

وقالوا أيضا: يكره السجود في الطاق؛ لأنه يشبه صنيع أهل الكتاب، من حيث تخصيص الإمام بالمكان، بخلاف ما إذا كان سجوده في الطاق، وهذا أيضا ظاهر مذهب أحمد وغيره (١) وفيه آثار صحيحة عن الصحابة: ابن مسعود، وغيره (٢) . وقالوا: لا بأس أن يصلي وبين يديه مصحف معلق، أو سيف معلق؛ لأنهما لا يعبدان؛ وباعتباره: تثبت (٣) الكراهة (٤) ولا بأس أن يصلي على بساط فيه تصاوير؛ لأن فيه استهانة بالصورة، ولا يسجد على التصاوير (٥) ؛ لأنه يشبه عبادة الصور، وأطلق الكراهة في الأصل؛ لأن المصلي معظم (٦) . قالوا: ولو لبس ثوبا فيه تصاوير كره (٧) ؛ لأنه يشبه (٨) حامل الصنم، ولا يكره تماثيل (٩) غير ذوي الروح؛ لأنه لا يعبد (١٠) .

(١) انظر: المغني والشرح الكبير (٢ / ٤٧) في المغني، وفي العبارة غموض مما يشعر القارئ بأن فيها تناقضا من حيث إنه أشار إلى كراهة السجود في الطاق، ثم استثنى من الكراهة السجود في الطاق، ويظهر لي أنه يقصد أن الصلاة في الطاق بحيث يكون فيه كل جسم الإمام أن ذلك مكروه، بخلاف ما إذا وقع فيه سجوده وبقية جسمه خارجه. (٢) نفس المصدر السابق. (٣) في (ج د) : ثبتت. (٤) في المطبوعة زاد: إلى غيرهما. (٥) في المطبوعة: على الصورة. (٦) في المطبوعة زاد: لله. (٧) في (أط) : يكره. (٨) في (د) : يشبه عبادة حامل الصنم. (٩) في (أط) : تمثال. (١٠) في (ط) : غير ذوي روح لأنها لا تعبد.