Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (1/371)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

Abū Bakr therefore made it clear that absolute silence is unlawful, and he immediately added, “This is one of the practices of the Age of Ignorance,” meaning to censure and denounce it. (1)

Coupling the ruling with this description shows that the description itself is the effective cause, and that the act has no place in the Sharīʿah.

Accordingly, every form of devotion adopted from the pre-Islamic pagans that Allah has not legislated in Islam falls under this ruling, even if it is not condemned by name—such as mukāʾ and taṣdiyah—for Allah the Exalted says about the disbelievers:

“ Their prayer at the House was nothing but whistling and clapping.” (al-Anfāl 8:35) (2)

Mukāʾ is whistling and the like, and taṣdiyah is clapping. To treat such actions as acts of piety or obedience is a practice of the Age of Ignorance that Islam has not sanctioned.

The same judgment applies to practices such as: a pilgrim in iḥrām—or anyone else—standing in the full sun so as not to benefit from shade; refusing to perform ṭawāf in garments previously worn; (3) or abandoning every deed performed outside the Sacred Precinct; (4) and the like—customs of the Age of Ignorance that they regarded as acts of worship, even though a specific prohibition has been reported concerning

(1) This is comparable to what some people in many Muslim countries and elsewhere do when they stage hunger strikes or similar actions to protest a matter. Secular law treats such conduct as a legitimate form of protest, whatever the rationale. In my judgment it is a jahili (pre-Islamic) practice with no valid Islamic basis. It is an invalid custom that neither establishes a right nor nullifies a wrong; rather, it resembles childish behavior that should be disregarded, whatever excuse is offered. Establishing justice, enjoining the good, eradicating falsehood, forbidding the evil, and repelling oppression are pursued by the hand, the tongue, or the heart—each according to one’s ability. As for depriving oneself of what benefits one’s livelihood, it constitutes self-harm that can reach the level of taking one’s own life, i.e., suicide, and that is forbidden. (2) Qur’an, Surat al-Anfal, part of verse 35. (3) The printed edition reads: “in ordinary clothes.” (4) In manuscripts J and D: “or by omitting what had been done.”

فأخبر أبو بكر: أن الصمت المطلق لا يحل، وعقب ذلك بقوله: هذا من عمل الجاهلية، قاصدا بذلك عيب هذا العمل، وذمه (١) . وتعقيب الحكم بالوصف: دليل على أن الوصف علة، ولم يشرع في الإسلام. فيدخل في هذا: كل ما اتخذ من عبادة، مما كان أهل الجاهلية يتعبدون به، ولم يشرع الله التعبد به في الإسلام، وإن لم ينوه عنه بعينه، كالمكاء والتصدية، فإن الله تعالى قال عن الكافرين: {وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً} [الأنفال: ٣٥] (٢) . والمكاء: الصفير ونحوه. والتصدية: التصفيق. فاتخاذ هذا قربة وطاعة من عمل الجاهلية، الذي لم يشرع في الإسلام. وكذلك: بروز المحرم وغيره للشمس، حتى لا يستظل بظل، أو ترك الطواف بالثياب المتقدمة (٣) أو ترك كل (٤) ما عمل في غير الحرم، ونحو ذلك من أمور الجاهلية التي كانوا يتخذونها عبادات، وإن كان قد جاء نهي خاص في

(١) ويشبه هذا ما يفعله بعض الناس في أكثر بلاد المسلمين وغيرها من الإضراب عن الطعام ونحوه احتجاجا على أمر ما، والقوانين الوضعية تحمي هذا العمل وتجعله نوعا من الاحتجاج المشروع مهما كان مبرره، وأرى أنه عمل جاهلي لا يستند إلى أي أصل مشروع، فهو عرف باطل، لا يُحق حقا ولا يُبطل باطلا، فهو أشبه بالتصرفات الصبيانية التي يجب أن لا يؤبه بها مهما كان مبررها؛ لأن إحقاق الحق والأمر بالمعروف، وإبطال الباطل وإنكار المنكر ودفع الظلم، كل ذلك إنما يكون باليد أو باللسان أو بالقلب، حسب الاستطاعة، أما الإضراب عما ينفع الإنسان في أمور معاشه فهو نوع من جلب الضرر للنفس قد يصل إلى قتلها وهو ما يسمى بالانتحار، وهذا محرم. (٢) سورة الأنفال: من الآية ٣٥. (٣) في المطبوعة: بالثياب العادية. (٤) في (ج د) : أو ترك ما عمل.