Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (1/311)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

the bowing (1), the prostration, and the sitting between the two prostrations were all nearly the same in length.

Shuʿbah said, “I mentioned this to ʿAmr ibn Murrah (2), and he replied, ‘I have seen ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Laylā, and his prayer was not like that’ (3).”

Al-Bukhārī (4) also narrated this ḥadīth—omitting only the standing and the sitting—stating that the acts were “almost equal” in duration (5). The reason (6) is clear: standing for the recitation and sitting for the tashahhud are normally longer than the other pillars, but because the Messenger of Allah—may Allah bless him and grant him peace—would shorten the standing and fully perform the other pillars, their lengths became nearly the same.

Thus each of the two reports corroborates the other: al-Barāʾ sometimes spoke in approximate terms without specifying, and at other times he excluded certain elements and then specified them.

Accordingly, it is permissible to describe the standing along with the other pillars as “close in length,” especially in contrast to certain governors (7) who prolong the standing yet shorten the bowing and the prostrations, creating a pronounced disparity.

(1) The printed edition reads: “from his bowing,” whereas in Sahih Muslim it appears as: “as I have recorded it.” (2) He is Amr ibn Murrah ibn Abd Allah ibn Tariq al-Jamali al-Muradi, Abu Abd Allah, a blind Kufan. Ibn Hajar states in al-Taqrib: “Trustworthy and devout; he never engaged in tadlis and was accused of irja; of the fifth generation. He died in 118 AH, though some say earlier.” See Ibn Hajar, Taqrib al-Tahdhib 2:78, no. 677. (3) Sahih Muslim, Book of Prayer, chapter “Maintaining equilibrium in the pillars of the prayer and performing them with brevity yet completeness,” follow-up to hadith no. 471, 1:343–44. (4) The Ṭ manuscript reads: “and al-Harith narrated…,” a copyist’s error. (5) See Sahih Bukhari, Book of the Adhan, chapter “The pause between the two prostrations,” hadith no. 820 (Fath al-Bari 2:300–301). (6) The phrase li-annahu (“because”) is omitted in the Ṭ manuscript. (7) Manuscript B reads: al-amr alladhi (“that matter”).

الركوع (١) وسجوده، وما بين السجدتين، قريبا من السواء ". قال شعبة: " فذكرته لعمرو بن مرة (٢) . فقال: قد رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى، فلم تكن صلاته هكذا (٣) . وروى البخاري (٤) هذا الحديث - ما خلا القيام والقعود - قريبا من السواء (٥) . وذلك لأنه (٦) لا شك أن القيام - قيام القراءة - وقعود التشهد يزيد على بقية الأركان، لكن لما كان صلى الله عليه وسلم يوجز القيام، ويتم بقية الأركان، صارت قريبا من السواء. فكل واحدة من الروايتين تصدق الأخرى، وإنما البراء: تارة قرب ولم يحدد، وتارة استثنى وحدد، وإنما جاز أن يقال في القيام مع بقية الأركان: قريبا، بالنسبة إلى الأمراء الذين (٧) يطيلون القيام، ويخففون الركوع والسجود، حتى يعظم التفاوت.

(١) في المطبوعة: من ركوعه، وفي مسلم: كما أثبته. (٢) هو: عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملي المرادي، أبو عبد الله، الكوفي، الأعمى، قال ابن حجر في التقريب: " ثقة عابد، كان لا يدلس، ورمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة ثماني عشرة ومائة وقيل: قبلها ". تقريب التهذيب (٢ / ٧٨) ، ترجمة رقم (٦٧٧) ع. (٣) صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب اعتدال أركان الصلاة وتخفيفها في تمام، تابع حديث رقم (٤٧١) ، (١ / ٣٤٣ - ٣٤٤) . (٤) في (ط) : وروى الحارث، وهو تحريف من الناسخ. (٥) انظر: صحيح البخاري، كتاب الأذان، باب المكث بين السجدتين، حديث رقم (٨٢٠) من فتح الباري، (٢ / ٣٠٠، ٣٠١) . (٦) لأنه: سقطت من (ط) . (٧) في (ب) : الأمر الذي.