Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (1/294)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

Their souls came to regard it as lawful, even though the truth had long stood between them and many of their cravings, until they cast the Book of God behind their backs as though they had no knowledge. They said, “Present this book to the Children of Israel: if they follow you, leave them be; but if they oppose you, kill them.”

Then they said, “No—rather, send for so-and-so, a scholar among them. Show him this book; if he endorses it, no one after him will dare oppose you, and if he rejects it, kill him, and no one will differ with you thereafter.” They sent for the man. He took a sheet of parchment, wrote on it the Book of God, placed it inside a horn, hung it around his neck, covered it with his clothes, and went to them.

They showed him the book and asked, “Do you believe in this?” He gestured toward his chest and replied, “I believe in this, and why should I not believe in this?”—meaning the scripture hidden in the horn. So they let him go.

He had disciples who used to visit him. When he died, they exhumed him, found the horn, and inside it the scripture. They said, “Do you see his words, ‘I believe in this, and why should I not believe in this?’ He was referring only to this scripture.” Thereupon the Children of Israel split into more than seventy sects, the best of them being the people of the horn.

ʿAbd Allāh added:

“Whoever among you remains alive will witness abominations; and it suffices a person who sees an evil he cannot change that God knows from his heart that he loathes it.”

(1) In manuscript A the wording is wa-istahbabtuhu (“and deemed it desirable”). (2) The words that follow are absent from manuscript A. (3) Manuscript T reads: ahad baʿdahu (“anyone after him”). (4) Manuscript At has: wa-wajadu (“and they found”). (5) The particle la (“not”) is missing from manuscript A. (6) Manuscript A reads: raʾa (“he saw”). (7) Ibn Jarir al-Tabari records an abridged version of this report in his Jamiʿ al-bayan (Tafsir al-Tabari) when commenting on Surat al-Hadid, verse 16 (“Has the time not yet come for those who believe that their hearts should humble themselves for the remembrance of Allah…”), 27/132. Ibn Kathir reproduces the full text—with slight verbal differences—on the authority of Ibn Abi Hatim from Ibn Masʿud; see Tafsir Ibn Kathir, 6:559–560, Dar al-Andalus critical edition (1385 AH), under the same verse.

واستحلته (١) أنفسهم، وكان الحق يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم، حتى نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، كأنهم لا يعلمون، فقالوا اعرضوا هذا الكتاب على بني إسرائيل فإن تابعوكم فاتركوهم، وإن خالفوكم فاقتلوهم، ثم قالوا: لا، بل أرسلوا إلى فلان رجل من علمائهم، فاعرضوا عليه هذا الكتاب، فإن تابعكم فلن يخالفكم أحد بعده (٢) وإن خالفكم فاقتلوه، فلن يختلف عليكم بعده (٣) أحد، فأرسلوا إليه، فأخذ ورقة فكتب فيها كتاب الله، ثم جعلها في قرن، ثم علقها في عنقه، ثم لبس عليها الثياب، ثم أتاهم فعرضوا عليه الكتاب، فقالوا: أتؤمن بهذا؟ فأوما إلى صدره فقال: آمنت بهذا، ومالي لا أومن بهذا؟ - يعني الكتاب الذي في القرن- فخلوا سبيله وكان له أصحاب يغشونه، فلما مات نبشوه فوجدوا القرن، فوجدوا (٤) فيه الكتاب، فقالوا: ألا ترون قوله: آمنت بهذا، وما لي (٥) لا أومن بهذا؟ إنما عنى هذا الكتاب، فاختلف بنو إسرائيل على بضع وسبعين ملة، وخير مللهم: أصحاب ذي القرن، » قال عبد الله: " وإن من بقي منكم سيرى منكرا، وبحسب امرئ يرى (٦) منكرا لا يستطيع أن يغيره، أن يعلم الله من قلبه أنه له كاره " (٧) .

(١) في (أ) : واستحبته. (٢) بعده: سقطت من (أ) . (٣) في (ط) : أحد بعده. (٤) في (أط) : ووجدوا. (٥) لا: ساقطة من (أ) . (٦) في (أ) : رأى. (٧) ذكر ابن جرير الطبري هذا مختصرا في تفسيره جامع البيان، والمشهور بتفسير الطبري في تفسير سورة الحديد، عند قوله تعالى: " أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ " سورة الحديد: من الآية ١٦، (٢٧ / ١٣٢) ، وذكره ابن كثير بطوله مع اختلاف يسير في ألفاظه، عن ابن أبي حاتم بسنده عن ابن مسعود. انظر: تفسير ابن كثير (٦ / ٥٥٩، ٥٦٠) ، طبعة دار الأندلس المحققة (١٣٨٥هـ) في تفسير الآية المشار إليها.