Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (1/286)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

This ḥadīth, then, is evidence for the unanimous position of the Muslim community—save for a handful of late dissenters who appeared after the consensus had long been established—that the times for beginning the fast, ending it, and performing the rites of worship are to be determined by actual sighting whenever sighting is possible, not by the astronomical calculations adopted by non-Arab nations such as the Romans, Persians, Copts, and Indians, nor by the People of the Book, both Jews and Christians.

More than one scholar has transmitted that the two earlier communities of Scripture were likewise commanded to rely on sighting for their fasting and other acts of devotion, interpreting in that light the divine statement: “Fasting has been prescribed for you just as it was prescribed for those before you” (al-Baqarah 2:183). Yet the People of the Book altered what they had been given.

For this reason the Prophet—peace and blessings be upon him—forbade starting the fast of Ramadan a day or two early. The jurists explained that this prohibition is meant to prevent anything not originally part of the obligatory fast from being added to it, just as the People of the Book—specifically the Christians—lengthened their fast and placed it between winter

(1) In MS At the reading is al-khalifin (lit. “those who stay behind”). (2) The printed edition reads: wa-qad rawa ghayra wahid (“related by more than one”). (3) Qur’an, Surah al-Baqarah 2:183. (4) Al-Bukhari and Muslim transmit from Abu Hurayra that the Prophet said: “None of you should precede Ramadan by fasting one day or two, unless a man is accustomed to a regular fast; in that case let him fast that day.”—Al-Bukhari, Book of Fasting, chapter “Do not precede Ramadan by fasting one or two days,” hadith 1914 (Fath al-Bari 4:127–128); Muslim, Book of Fasting, same chapter, hadith 1082 (2:762). The report is also found in the remaining canonical collections and the Musnads. (5) In MS A the word reads fihi (“concerning it”).

وهذا: دليل على ما أجمع عليه المسلمون- إلا من شذ من بعض المتأخرين المخالفين (١) المسبوقين بالإجماع- من أن مواقيت الصوم والفطر والنسك إنما تقام بالرؤية عند إمكانها، لا بالكتاب والحساب، الذي تسلكه الأعاجم من الروم والفرس، والقبط، والهند، وأهل الكتاب من اليهود والنصارى. وقد روي عن (٢) غير واحد من أهل العلم: أن أهل الكتابين قبلنا إنما أمروا بالرؤية - أيضا - في صومهم وعباداتهم، وتأولوا على ذلك قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [البقرة: ١٨٣] (٣) ولكن أهل الكتابين بدّلوا. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمضان باليوم واليومين (٤) وعلل الفقهاء ذلك بما يخاف من أن يزاد في الصوم المفروض ما ليس منه (٥) كما زاده أهل الكتاب، من النصارى، فإنهم زادوا في صومهم، وجعلوه فيما بين الشتاء

(١) في (أط) : الخالفين. (٢) في المطبوعة: وقد روى غير واحد. (٣) سورة البقرة: من الآية ١٨٣. (٤) أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: " لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلَّا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم "، وهذا لفظ البخاري في كتاب الصوم، باب لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين، حديث (١٩١٤) من فتح الباري، (٤ / ١٢٧ ـ ١٢٨) ، ولفظ مسلم: " لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلَّا رجلا كان يصوم صوما فليصمه "، صحيح مسلم، كتاب الصيام، باب لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين، حديث رقم (١٠٨٢) ، (٢ / ٧٦٢) . ورواه سائر أصحاب الصحاح والسنن والمسانيد. (٥) في (أ) : فيه.