Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

Whenever the Lawgiver issues a command for an action by using a name that conveys a broad, generic meaning—while actually intending a specific act—the logical ordering we have just explained dictates that, through the first expression, He is aiming at that general meaning, and that He seeks the specific act only because it realizes that meaning.

Thus, in the phrase “Honor him,” two distinct requests are embedded: one is for honoring in the absolute sense, and the other is for the concrete deed through which that absolute honoring is achieved. The attainment of the particular necessarily entails the attainment of the universal. This is a sound principle, and when it meets with a person’s intelligence and insight, he benefits from it in many contexts and comes to understand the proper method of clarification and indication.

One might still say: this demonstrates that the very genus of opposing them is intended by the Lawgiver—and that is indeed correct. Yet the objective of realizing that genus may be fulfilled by opposing them in certain matters; anything beyond that would be superfluous.

I respond: once it is established that the genus is intended in the aggregate, that intention applies to every single instance of it. Even if we were to suppose that obligation lapses in some cases, the ruling of recommendation would still stand for the remainder.

Moreover, this also implies a prohibition against resembling them, for whoever intends

(1) The printed edition reads: “bil-ula” (by greater right). (2) In MS B: “al-ikram” (honouring). (3) In MS A and the printed edition: “yahsulu bihi al-mutlaq” (the unrestricted is thereby achieved). (4) In MS B: “muqtada” (implication). (5) In MSS B and J: “yabqa” (remains). (6) The particle “an” is absent from MS T. (7) In MS B: “bihi” (by it). (8) In MSS J and D: “fi al-hikma” (in wisdom). (9) In MS A: “lam yartafaʿ” (has not been lifted). (10) In MS B: “la min qasd” (not out of intent); in the printed edition: “li-annahu” (because).
فإذا أمر بفعل باسم دال على معنى عام مريدا به فعلا خاصا كان ما ذكرناه من الترتيب الحكمي يقتضي أنه قاصد بالأول (١) لذلك المعنى العام وأنه إنما قصد ذلك الفعل الخاص لحصوله به. ففي قوله: أكرمه. طلبان طلب (٢) للإكرام المطلق وطلب لهذا الفعل الذي يحصل به الفعل (٣) المطلق؛ وذلك؛ لأن حصول المعين مقتض (٤) لحصول المطلق، وهذا معنى صحيح، إذا صادف فطنة من الإنسان وذكاء؛ انتفع به في كثير من المواضع وعلم به طريق البيان والدلالة. بقي (٥) أن يقال هذا يدل على أن (٦) جنس المخالفة أمر مقصود للشارع وهذا صحيح لكن قصد الجنس قد يحصل الاكتفاء فيه (٧) بالمخالفة في بعض الأمور، فما زاد على ذلك لا حاجة إليه. قلت: إذا ثبت أن الجنس مقصود في الجملة (٨) كان ذلك حاصلا في كل فرد من أفراده ولو فرض أن الوجوب سقط بالبعض؛ لم يرفع (٩) حكم الاستحباب عن الباقي. وأيضا فإن ذلك يقتضي النهي عن موافقتهم؛ لأن (١٠) من قصد
(١) في المطبوعة: بالأولى. (٢) في (ب) : الإكرام. (٣) في (أ) والمطبوعة: يحصل به المطلق. (٤) في (ب) : مقتضى. (٥) في (ب ج) : يبقى. (٦) أن: سقطت من (ط) . (٧) في (ب) : به. (٨) في (ج د) : في الحكمة. (٩) في (أ) : لم يرتفع. (١٠) في (ب) : لا من قصد، وفي المطبوعة: لأنه.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies