Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm - Ibn Taimiya - (1/172)

Iqtiḍāʾ al-Ṣirāṭ al-MustaqīmIbn Taimiya

Repudiation with the heart means believing that the deed is wrong and hating it for that very reason. When this attitude is present, faith resides in the heart; but if the heart loses awareness of what is right and the ability to denounce what is wrong, that faith departs.

A person may seek forgiveness for a sin while still persisting in it, or he may perform good deeds that erase it—completely or in part. He may also reduce the sin itself, and his determination to pursue it can wane once he knows it is objectionable.

Even were we to assume that people would never abandon the wrong or even admit that it is wrong, this would not absolve us from conveying the message and clarifying the truth. Indeed, according to one of the two reports from Imām Aḥmad, and the view of many scholars, the duty to convey and to command right and forbid wrong is not lifted by such circumstances.

This is not the place to examine that matter in detail. All praise is due to Allah for what the Prophet—may Allah bless him and grant him peace—told us: “A group from my community will never cease to be manifest upon the truth until the command of Allah comes.”

These words are not unique to the present question; they apply to every act of evil whose occurrence has been affirmed by the Truthful One.

[Returning to the Qur’anic proofs forbidding imitation of the unbelievers]

Among the evidence in the Qur’an that forbids resembling the disbelievers is His—Exalted be He—statement:

(1) In manuscript B: kathalika (“likewise”). (2) In manuscript A: al-qulub (“the hearts”). (3) In manuscript Aṭ: wa-idha fuqida mina-l-qalb (“and when it is absent from the heart”). (4) The author—may Allah have mercy on him—offers a detailed treatment of al-amr bi-l-maʿruf wa-nahi ʿan al-munkar (commanding right and forbidding wrong); part of it appears in Majmuʿ al-Fatawa, vol. 28, pp. 121–171, and it has also been issued as a separate booklet. (5) In manuscript B: la yazalu (“will continue”).

وإنكار القلب هو: الإيمان بأن هذا منكر، وكراهته لذلك (١) . فإذا حصل هذا، كان في القلب (٢) إيمان وإذا فقد (٣) القلب معرفة هذا المعروف وإنكار هذا المنكر؛ ارتفع هذا الإيمان من القلب. وأيضا فقد يستغفر الرجل من الذنب مع إصراره عليه أو يأتي بحسنات تمحوه، أو تمحو بعضه، وقد يقلل منه، وقد تضعف همته في طلبه إذا علم أنه منكر، ثم لو فرض أنا علمنا أن الناس لا يتركون المنكر، ولا يعترفون بأنه منكر لم يكن ذلك مانعا من إبلاغ الرسالة وبيان العلم، بل ذلك لا يسقط وجوب الإبلاغ ولا وجوب الأمر والنهي في إحدى الروايتين عن أحمد - وقول كثير من أهل العلم. على أن هذا ليس موضع استقصاء (٤) ذلك، ولله الحمد على ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من أنه: «لا تزال (٥) من أمته طائفة ظاهرة على الحق حتى يأتي أمر الله» . وليس هذا الكلام من خصائص هذه المسألة، بل هو وارد في كل منكر قد أخبر الصادق بوقوعه. [عود إلى الاستدلال من القرآن على النهي عن مشابهة الكفار] ومما يدل من القرآن على النهي عن مشابهة الكفار قوله سبحانه:

(١) في (ب) : كذلك. (٢) في (أ) : القلوب. (٣) في (أط) : وإذا فقد من القلب. (٤) للمؤلف رحمه الله كلام مفصل عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تجد شيئا منه في مجموع الفتاوى (٢٨ / ١٢١- ١٧١) ، وطبع في رسالة مستقلة أيضا. (٥) في (ب) : لا يزال.