Masʾalah fī al-Murābaṭah wa-al-Mujāwarah - Ibn Taimiya - (50)

Masʾalah fī al-Murābaṭah wa-al-MujāwarahIbn Taimiya

112 – Ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal, and others used to say, “If people differ over a matter, look to what the frontier folk (ahl al-thaghr) are doing, for the truth is with them; for Allah, exalted is He, says, ‘As for those who strive for Our sake, We shall surely guide them to Our paths’ (al-‘Ankabut 29:69).”⦗1⦘

Dwelling on the frontiers and standing guard is among the greatest deeds

113 – In short, residing on the frontiers, keeping watch there, and giving that duty its due are momentous undertakings. The frontiers were once filled with Muslims outstanding in both learning and practice; they were the lands that most visibly upheld the emblems of Islam and the realities of faith, where commanding right and forbidding wrong were most vigorously observed. Whenever someone longed to retreat for worship, to devote himself wholly to Allah, and to perfect his asceticism, devotion, and knowledge, people would direct him to the frontiers.

Why they preferred ribat on the Christian frontiers

114 – Those who chose to perform ribat on the Christian frontiers did so because of the hadith in Sunan Abi Dawud⦗2⦘ narrated by Thabit ibn Qays: A woman known as Umm Khallad came to the Prophet—peace and blessings be upon him—wearing a veil, asking about her son

(1) Al-Furuʿ, 3/490; in Madarij al-Salikin, 1/511, the report is attributed to al-Awzaʿi and Ibn al-Mubarak. (2) Sunan Abi Dawud, no. 2488; al-Bayhaqi, 3/175; Abu Yaʿla, no. 1591. The chain includes ʿAbd al-Khabir ibn Qays. Al-Bukhari said: “His hadith is not sound; it is munkar (rejected).” Al-Dhahabi, citing Abu Hatim in al-Mughni, likewise classed his hadith as munkar. Shaykh al-Albani declared the narration weak in Daʿif Abi Dawud, no. 2488. The expression “in arzaʾ ibni fa-lan arzaʾ hayaʾi”—with the initial letter pronounced as a passive verb and ending in a hamzah—is derived from the noun ar-ruzʾ, meaning a calamity caused by losing loved ones. Hence, “If I am afflicted with the loss of my son, I shall not be afflicted in my sense of modesty.” (Fath al-Wudud). See also ʿAwn al-Maʿbud, 7/166.

١١٢- وكان ابن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهم يقولون: "إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما عليه أهل الثغر، فإن الحق معهم؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ (العنكبوت: من الآية٦٩) "١. السكن بالثغور والرباط من أعظم الأمور ١١٣- وبالجملة: أن السكن بالثغور والرباط والاعتناء به أمر عظيم وكانت الثغور معمورة بالمسلمين علما وعملا وأعظم البلاد إقامة بشعائر الإسلام وحقائق الإيمان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان كل من أحب التبتل للعبادة والانقطاع إلى الله وكمال الزهد والعبادة والمعرفة يدلونه على الثغور. سبب اختيارهم الرباط بثغور النصارى ١١٤- وإنما اختار من اختار الرباط بثغور النصارى الحديث الذي في "سنن أبي داود"٢ عن ثابت بن قيس قال: جاءت امرأة إلى النبي ﷺ يقال لها أم خلاد وهي منتقبة تسأل عن ابنها

١ "الفروع" (٣/٤٩٠) وعزاه في "مدارج السالكين" (١/٥١١) للأوزاعي وابن المبارك. ٢ أبو داود (٢٤٨٨) والبيهقي (٣/١٧٥) وأبو يعلى (١٥٩١) وفي إسناده عبد الخبير بن قيس. قال البخاري: حديثه ليس بالقائم منكر الحديث، وقال الذهبي في المغني: قال أبو حاتم منكر الحديث وقد ضعفه، الألباني في "ضعيف أبي داود" (٢٤٨٨) . "إن أرزء ابني فلن أرزء حيائي": بتقديم المهملة على بناء المفعول آخره همزة من الرزء وهي المصيبة بفقد الأعزة، أي إن أصبت ببني وفقدته فلم أصب بحيائي، كذا في فتح الودود. "عون المعبود " (٧/١٦٦.) .