Masʾalah fī al-Murābaṭah wa-al-Mujāwarah - Ibn Taimiya - (18)

Masʾalah fī al-Murābaṭah wa-al-MujāwarahIbn Taimiya

of people’s intentions in their lawful acts of worship; consequently, a matter as clear as this has become hidden from many of them. They have begun to venerate places that the early Muslims esteemed only because they lay on the frontier, imagining that such esteem was for innovative practices in the religion of Islam. In so doing they have exchanged the law of Islam for an innovation for which Allah has sent down no authority.

3- In the statements and reports of the early generations one often finds mention of Gaza, ʿAsqalān, Alexandria, Mount Lebanon, Mecca, Qazwīn, and similar locales, together with references to the righteous people who dwelt there—something that, they say, confers honor upon those regions.1

The superiority attributed to certain places stems from their being frontier posts, not from any inherent sanctity in the place itself

4- The point, however, is that these were the Muslims’ frontier zones. The pious among the Muslims would take turns stationing themselves there for ribāṭ, and not in order to withdraw from society and inhabit ghirān2 (mountain grottoes) or caves, or anything else of that kind.

(1) The author, may Allah have mercy on him, states: “Most of the praise found in the words of the early scholars for places such as Asqalan, Alexandria, ‘Akka, Qazwin, and the like—as well as the accounts of the righteous who lived there—derives from the fact that these towns once served as Muslim frontier posts (thughur). Their merit is therefore accidental, not inherent. Whether a locality is a frontier for the Muslims or not is a transient quality, just like its being a land of Islam or of disbelief, of war or of peace, of knowledge and faith or of ignorance and hypocrisy; all this changes with the character of its inhabitants. This is unlike the three mosques—Mecca, Madinah, and Jerusalem—whose excellence is intrinsic and cannot be taken from them.” Majmuʿ al-Fatawa, 27/52. (2) “al-ghayran” is the plural of ghar (cave); the original waw turns into ya because of the kasra (i-vowel) on the preceding letter. See Ibn al-Athir, al-Nihaya, 3/395.

النيات في الأعمال الشرعيات صار يخفى مثل هذه المسألة على كثير من الناس حتى صاروا يعظمون الأماكن التي كان المسلمون يعظمونها لكونها ثغورا ظانين أن تعظيمها لأمور مبتدعة في دين الإسلام، فاستبدلوا بشريعة الإسلام بدعة ما أنزل الله بها من سلطان. ٣- فإنه يوجد في كلام السلف وحكاياتهم في ذكر "غزة" و"عسقلان" و"الإسكندرية" و"جبل لبنان" و"مكة" و"قزوين"، ومن أمثال ذلك، ومن وجود الصالحين بها ما يوجب شرف هذه البقاع١. فضل بعض الأماكن بكونه ثغرا لا لأجل خاصية ذلك المكان ٤- وإنما كان ذلك؛ لكونها كانت ثغور المسلمين، فكانوا صالحوا المسلمين يتناوبونها، لأجل المرابطة بها لا لأجل الاعتزال عن الناس وسكنى "الغيران"٢ و"الكهوف"، أو نحو ذلك مما

١ قال المصنف ﵀: "عامة ما يوجد في كلام المتقدمين من فضل عسقلان والإسكندرية أو عكة أو قزوين أو غير ذلك، وما يوجد من أخبار الصالحين الذين بهذه الأمكنة ونحو ذلك فهو لأجل كونها كانت ثغورا لا لأجل خاصية ذلك المكان وكون البقعة ثغرا للمسلمين أو غير ثغر هو من الصفات العارضة لها لا اللازمة لها، بمنزلة كونها دار إسلام أو دار كفر، أو دار حرب أو دار سلم، أو دار علم وإيمان أو دار جهل ونفاق فذلك يختلف باختلاف سكانها وصفاتهم بخلاف المساجد الثلاثة فإن مزيتها صفة لازمة لها لا يمكن إخراجها عن ذلك.." "مجموع الفتاوى" (٢٧/٥٢) . ٢ "الغيران": جمع غار وهو كهف، وانقلبت الواو ياء لكسرة الغين."النهاية لابن الأثير (٣٩٥/٣) .