Sharh al-Manzuma al-Bayquniyya fi Mustalah al-Hadith - Ibn al-'Uthaymin - (111)

Sharh al-Manzuma al-Bayquniyya fi Mustalah al-HadithIbn al-'Uthaymin

revealed to the Prophet—she said: “The Messenger of Allah ﷺ would remain in devotional seclusion in the Cave of Ḥirāʾ for a number of consecutive nights, and al-taḥannuth means worship…” and the ḥadīth continues.¹

Someone hearing this report might assume that the gloss—“al-taḥannuth means worship”—comes from ʿĀʾishah herself, yet in reality it is the comment of al-Zuhrī, d. 124 AH. It has been inserted into the ḥadīth without any indication that it is interpolated. This type of interpolation is meant as an explanatory note, and here the explanation is indispensable: linguistically, ḥinth denotes “sin,” as in Allah’s words, “They used to persist in the great sin” (Q 56:46). Had the meaning of al-taḥannuth not been clarified, one might have confused it with “sin,” whereas the Prophet ﷺ was engaging in worship—worship that in fact removes sin. This is therefore an instance of naming a thing by the opposite of its usual sense.

An example of interpolation occurring at the end of a report is the ḥadīth of Abū Hurayrah, d. 59 AH, in which the Prophet ﷺ said: “On the Day of Resurrection my community will be summoned with radiant faces and limbs, shining from the traces of wuḍūʾ. So whoever of you can extend his radiance and gleaming limbs, let him do so.”² If you read the narration as it stands, you would think it is entirely the Prophet’s statement. In fact, the final clause—“So whoever of you can extend his radiance and gleaming limbs, let him do so”—is not from the Prophet ﷺ but an interpolation by Abū Hurayrah. The authentic prophetic wording ends with: “On the Day of Resurrection my community will be summoned with radiant faces and limbs, shining from the traces of wuḍūʾ.”

Abū Hurayrah added the closing sentence as a juristic inference,

(1) Reported by al-Bukhari, Sahih, Book of the Beginning of Revelation, chapter “How the revelation began,” no. 3; and by Muslim, Sahih, Book of Faith, chapter “The beginning of the revelation,” nos. 252 and 160. (2) Reported by al-Bukhari, Sahih, Book of Ablution, chapter “The merit of wudu and the radiant-limbed believers produced by wudu,” no. 136; also in the same book, chapter “Recommendation to extend the radiant forehead and limbs in wudu,” nos. 35 and 246.

صلى الله عليه وسلّم - فقالت: "كان النبي ﷺ يتحنَّثُ في غار حراء الليالي ذوات العدد، والتحنُّث التعبد ... " الحديث١. والذي يسمع هذا الحديث يظن أن التفسير من عائشة ﵂ في قولها "والتحنث التعبد" والواقع أن التفسير من الزهري ﵀ وهو الآن مدرج في الحديث بدون بيان منه أنه مدرج، وهذا الإدراج يُراد به التفسير، والتفسير هنا لابد منه؛ لأن الحنث في الأصل هو الإثم، كما قال تعالى: ﴿وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ﴾ . [الواقعة: ٤٦] . وإذا لم يُبين معنى التحنث لاشتبه بالإثم، ولكن النبي ﷺ كان يتعبد، والتعبُّد مزيلٌ للحنث الذي هو الإثم، فهو من باب تسمية الشيء بضده. مثال الإدراج في آخر الحديث: حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "إن أمتي يُدعون يوم القيامة غُرًّا محجلين من أثر الوضوء، فمن استطاع منكم أن يُطيل غرته وتحجيله فليفعل" ٢، فهذا الحديث إذا قرأته فإنك تظن أنه من قول الرسول ﷺ، ولكن الواقع أن الجملة الأخير ليست من كلام النبي ﷺ وهو قوله: "فمن استطاع منكم أن يطيل غرته وتحجيله فليفعل" بل هي مدرجة من كلام أبي هريرة ﵁ والذي من كلامه ﷺ: "إن أمتي يُدعون يوم القيامة غُرًّا محجلين من أثر الوضوء". أما الجملة الأخيرة فقد أدرجها أبو هريرة ﵁ تفقهاً

١ رواه البخاري كتاببدء الوحي باب كيف كان بدء الوحي ٣ ومسلم كتاب الإيمان باب بدء الوحي ٢٥٢, ١٦٠. ٢ رواه البخاري كتاب الوضوء باب فضل الوضوء والغر المحجلون من آثار الوضوء ١٣٦ باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء ٣٥ – ٢٤٦.