Taqrib al-TadmuriyyahIbn al-'Uthaymin

– An example drawn from commands: ʿĀʾishah (may Allah be pleased with her) related that the Prophet ﷺ frequently said while bowing and prostrating, “Subḥānaka Allāhumma Rabbana wa-bi-ḥamdik, Allāhumma-ghfir lī (Glory be to You, O Allah, our Lord, and with Your praise; O Allah, forgive me),” and she added, “He was interpreting the Quran,” meaning that he was complying with Allah’s directive: “When the help of Allah comes and the victory, and you see people entering Allah’s religion in multitudes, then celebrate the praise of your Lord and seek His forgiveness; for He is ever-relenting” (110:1-3).

One may likewise say, “So-and-so avoids dealing in usury, interpreting Allah’s statement: ‘Allah has permitted trade and forbidden usury’” (2:275).

Taʾwīl in this sense remains unknown until the act itself occurs and is perceived in reality.

Concerning His words, “None knows its taʾwīl except Allah, and those firmly grounded in knowledge say, ‘We believe in it; all of it is from our Lord’” (3:7), two possibilities exist. Taʾwīl may mean “explanation,” or it may mean “the ultimate outcome of the words in their concrete reality,” depending on whether the reciter pauses at “except Allah” or continues without a break.

• If one pauses at “except Allah,” the intended meaning must be the ultimate reality of the words, for the true essences of what Allah has reported about Himself and about the Last Day are known only to Allah.

• If one continues the recitation, it must signify explanation, because that explanation is accessible to those firmly rooted in knowledge and is not exclusive to Allah alone.

Thus we know that istiwāʾ means elevation and settling; this is the aspect of taʾwīl that is accessible to us. Yet we do not know its modality and the full reality of how it is—this is the taʾwīl that remains hidden from us.

In the same way, we grasp the meanings of the names and attributes Allah has conveyed to us, and we can differentiate between them: we understand what life, knowledge, power, hearing, and sight mean, and so forth.

- ومثال الطلب: قول عائشة ﵂: كان النبي ﷺ يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي" يتأول القرآن؛ أي: يمتثل ما أمره الله به في قوله: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ، وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً﴾ [النصر: ١-٣] . وتقول: فلان لا يتعامل بالربا يتأول قول الله تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا﴾ [البقرة: ٢٧٥] . والتأويل بهذا المعنى مجهول حتى يقع فيدرك واقعاً. فأما قوله تعالى: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ [آل عمران: ٧] . فيحتمل أن يكون المراد بالتأويل فيها التفسير، ويحتمل أن يكون المراد به مآل الكلام إلى حقيقته بناء على الوقف فيها والوصل. فعلى قراءة الوقف عند قوله: ﴿إِلَّا اللَّهُ﴾ ؛ يتعين أن يكون المراد به مآل الكلام إلى حقيقته؛ لأن حقائق ما أخبر الله به عن نفسه وعن اليوم الآخر لا يعلمها إلا الله ﷿. وعلى قراءة الوصل يتعين أن يكون المراد به التفسير، لأن تفسيره معلوم للراسخين في العلم فلا يختص علمه بالله تعالى. فنحن نعلم معنى الاستواء أنه العلو والاستقرار، وهذا هو التأويل المعلوم لنا، لكننا نجهل كيفيته وحقيقته التي هو عليها، وهذا هو التأويل المجهول لنا. وكذلك نعلم معاني ما أخبرنا الله به من أسمائه وصفاته، ونميز الفرق بين هذه المعاني فنعلم معنى الحياة، والعلم، والقدرة، والسمع، والبصر ونحو ذلك

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies