Taqrib al-Tadmuriyyah - Ibn al-'Uthaymin - (94)

Taqrib al-TadmuriyyahIbn al-'Uthaymin

the mere negation of resemblance. It is plain that such a basis cannot be trusted; rather, reliance must be placed on what revelation and sound reason alike attest to—namely, that Allah is described by attributes of unblemished perfection. Accordingly, anything that conflicts with the divinely-established attributes of perfection is impossible for Him, for the affirmation of one of two opposites automatically negates the other and everything that proceeds from it.

By this standard we can rebut what that pretender has ascribed to Allah of deficient qualities. We say: sorrow, weeping, hunger, and thirst are traits of imperfection that contradict His perfection and are therefore negated of Allah. Likewise, eating and drinking entail need, and need is a defect; whatever entails a defect is itself defective. The liver, stomach, and intestines are instruments for eating and drinking, so the One who is exalted above eating and drinking is, by that very fact, exalted above the instruments that serve them.

As for joy, laughter, anger, and the like, these are attributes of perfection containing no deficiency, so they are not denied of Him; yet they in no way resemble what the creature experiences. Exalted is He—there is no equal, no namesake, no peer. It is therefore impossible that the reality of His essence mirror the essence of any created being, or that the reality of any of His attributes mirror the attributes of the creation, for He does not belong to the genus of created things: not the angels, nor humanity, nor the heavens, nor the celestial bodies, nor the air, nor the earth, nor anything else.

Indeed, one must realize that His reality resembling that of any existing thing is further removed than any other imagined likeness. If two realities were identical, whatever is possible for one would be possible for the other, whatever is obligatory for one would be obligatory for the other, and whatever is impossible for one would be impossible for the other. Consequently, what is possible for the Creator, who exists necessarily through Himself, would be possible for the contingent creature, and the creature would share in what is unique to the Creator—so that the very same entity would be simultaneously necessary-in-itself and not necessary-in-itself, existent and nonexistent. That is an impossible union of two contradictories.

نفي التشبيه، ويعلم أنه لا يصح الاعتماد عليها، وإنما الاعتماد على ما دل عليه السمع والعقل من وصف الله تعالى بصفات الكمال على وجه لا نقص فيه، وعلى هذا فكل ما ينافي صفات الكمال الثابتة لله، فالله منزه عنه؛ لأن ثبوت أحد الضدين نفي للآخر ولما يستلزمه. وبهذا يمكن دفع ما أثبته هذا المفتري لله تعالى من صفات النقص فيقال: الحزن، والبكاء، والجوع، والعطش صفات نقص منافية لكماله فتكون منتفية عن الله، ويقال أيضاً: الأكل، والشرب مستلزم للحاجة والحاجة نقص، وما استلزم النقص فهو نقص، ويقال أيضاً، الكبد، والمعدة، والأمعاء آلات الأكل والشرب، والمنزه عن الأكل والشرب منزه عن آلات ذلك. وأما الفرح، والضحك، والغضب، ونحوها فهي صفات كمال لا نقص فيها فلا تنتفي عنه لكنها لا تماثل ما يتصف به المخلوق منها فإنه سبحانه لا كفء له، ولا سمي، ولا مثل، فلا يجوز أن تكون حقيقة ذاته كحقيقة شيء من ذوات المخلوقين، ولا حقيقة شيء من صفاته كحقيقة شيء من صفات المخلوقين؛ لأنه ليس من جنس المخلوقات، لا الملائكة، ولا الآدميين، ولا السموات، ولا الكواكب، ولا الهواء، ولا الأرض وغير ذلك. بل يعلم أن حقيقته على مماثلة شيء من الموجودات أبعد من سائر الحقائق، لأن الحقيقتين إذا تماثلتا جاز على الواحدة ما يجوز على الأخرى، ووجب لها ما يجب للأخرى، وامتنع عليها ما يمتنع على الأخرى، فيلزم أن يجوز على الخالق الواجب بنفسه ما يجوز على المخلوق المحدث، وأن يثبت لهذا المخلوق ما يثبت للخالق فيكون الشيء الواجد واجباً بنفسه غير واجب بنفسه، موجوداً معدوماً، وهذا جمع بين النقيضين.