Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (16/104)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

the condition of this community will remain well-aligned—or at least close to it—so long as they do not discuss the fate of infants or the question of predestination.⦗1⦘”

This is an authentic hadith and it is not recorded in any of the Six Canonical Collections.

Yahya ibn Abi Mansur informed us; the ḥāfiẓ ʿAbd al-Qadir informed us; Masʿud ibn al-Hasan informed us; Abu ʿAmr ibn Manda informed us; my father informed us; Abu Hatim ibn Ḥibbān informed us; ʿUmar ibn Muhammad ibn Bujayr narrated to us; Ibn al-Sarḥ narrated to us; Ibn Wahb narrated to us; Bakr ibn Mudhar narrated to us, from al-Awzaʿi, who said: “It has reached me that when Allah intends evil for a people, He saddles them with argumentation and withholds from them right action.”

Al-Hasan ibn ʿAli informed us; Ibn al-Latti informed us; Abu al-Waqt informed us; Abu Ismaʿil al-Ansari informed us; ʿAbd al-Ṣamad ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Ṣalih informed us; my father informed us; Muhammad ibn Ḥibbān informed us; I heard Usamah ibn Ahmad in Egypt; I heard Ibn al-Sarḥ; I heard ʿAbd al-Raḥman ibn al-Qasim; I heard Malik say: “There was not a single person from whom I acquired knowledge except that, in the end, he came to me and asked me about some matter of his religion.”

71 – Abu ʿUmar ibn Ḥazm, Ahmad ibn Saʿid al-Ṣadafi
The shaykh, scholar, eminent ḥāfiẓ and historian: Abu ʿUmar Ahmad ibn Saʿid ibn Ḥazm ibn Yunus al-Ṣadafi, the Andalusian, author of “The Great History of the Names of Men” in several volumes. He was one of the leading authorities on hadith and devoted himself completely to the preservation of traditions.

(1) The report is found in the Sahih of Ibn Hibban (no. 1824). Al-Hakim also narrated it (1/33) through several chains from Jarir ibn Hazim with the same isnad, judged it authentic, and al-Dhahabi concurred. Al-Hakim’s wording reads “muʾāmir-an” in place of “muwātiʿ-an.” (*) Tarikh ʿUlamaʾ al-Andalus 1/43–44; Jadhwat al-Muqtabis 125–126; Fahrasa Ibn Khayr 227; Bughyat al-Multamis 181–182; Muʿjam al-Udabaʾ 3/50–52; al-Wafi bi-l-Wafayat 6/389–390; Nafh al-Tib 3/170; Hadiyat al-ʿArifin 1/63.

أَمرُ هَذِهِ الأَمَّةِ موَائِماً أَوْ مقَارباً مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا فِي الولدَانِ وَالقدرِ (١)) . هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ، وَلَمْ يُخَرَّجْ فِي الكُتُبِ السِّتَّةِ. أَنبَانَا يَحْيَى بنُ أَبِي مَنْصُوْرٍ، أَخْبَرَنَا عبدُ القَادرِ الحَافِظُ، أَخْبَرَنَا مَسْعُوْدُ بنُ الحَسَنِ، أَخْبَرَنَا أَبُو عمروٍ بنُ مَنْدَةَ، أَخْبَرَنَا أَبِي، أَخْبَرَنَا أَبُو حَاتِمٍ بنُ حِبَّانَ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ بُجَيْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بنُ مُضَرٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ اللهَ إِذَا أَرَادَ بِقَومٍ شَرّاً أَلزَمَهُمُ الجَدَلَ، وَمَنَعَهُمُ العَمَلَ. أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرْنَا ابْنُ اللَّتِّيِّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الوَقْتِ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْمَاعِيْلَ الأَنْصَارِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمدِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ صَالِحٍ، أَخْبَرَنَا أَبِي، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ حِبَّانَ، سَمِعْتُ أُسَامَةَ بنَ أَحْمَدَ بِمِصْرَ، سَمِعْتُ ابنَ السَّرْحِ، سَمِعْتُ عبدَ الرَّحْمَنِ بنَ القَاسِمِ، سَمِعْتُ مَالِكاً، يَقُوْلُ: مَا أَحدٌ مِمَّنْ تَعَلَّمْتُ مِنْهُ العِلْمَ إِلاَّ صَارَ إِليَّ حَتَّى سَأَلَنِي عَنِ أَمرِ دينِهِ. ٧١ - أَبُو عُمَرَ بنُ حَزْمٍ أَحْمَدُ بنُ سَعِيْدٍ الصَّدَفِيُّ * الشَّيْخُ، العَالِمُ، الحَافِظُ الكَبِيْرُ، المُؤَرِّخُ، أَبُو عُمَرَ أَحْمَدُ بنُ سَعِيْدِ بنِ حَزْمِ بن يُوْنُسَ الصَّدَفِيُّ، الأَنْدَلُسِيُّ، مُؤَلّفُ (التَّارِيْخِ الكَبِيْرِ فِي أَسمَاءِ الرِّجَالِ) فِي عِدَّةِ مُجَلَّدَاتٍ. كَانَ أَحدَ أَئِمَةِ الحَدِيْثِ، لَهُ عنَايَةٌ تَامَّةٌ بِالآثَارِ.

(١) هو في صحيح ابن حبان (١٨٢٤) ، وأخرجه الحاكم ١ / ٣٣ من طرق، عن جرير بن حازم بهذا الإسناد، وصححه، ووافقه الذهبي ولفظ الحاكم " مؤامرا " بدل مواتيا. (*) تاريخ علماء الأندلس: ١ / ٤٣ - ٤٤، جذوة المقتبس: ١٢٥ - ١٢٦، فهرسة ابن خير: ٢٢٧، بغة الملتمس: ١٨١ - ١٨٢، معجم الأدباء: ٣ / ٥٠ - ٥٢، الوافي بالوفيات: ٦ / ٣٨٩ - ٣٩٠، نفح الطيب: ٣ / ١٧٠، هدية العارفين: ١ / ٦٣.