Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ - Shams al‑Din al‑Dhahabi - (15/483)

Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

Rawāḥah informed us; al-Silafī informed us; Aḥmad ibn al-Ḥasan al-Ṣūfī in Mecca informed us; ʿAbd al-Malik ibn Muḥammad al-Ḥākim in Tūs informed us; Abū Bakr Aḥmad ibn ʿAbd Allāh al-Akhras informed us; Abū Muslim Ghālib ibn ʿAlī al-Rāzī informed us; Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Nasafī informed us; ʿAbd al-Muʾmin ibn Khalaf informed us; Yaḥyā ibn al-Mustafād informed us; Wahb ibn Jaʿfar informed us; Junādah ibn Marwān al-Ḥimṣī informed us; al-Ḥārith ibn al-Nuʿmān informed us—he said: I heard Anas ibn Mālik say:

The Messenger of Allah ﷺ said: “Among My servants are those who, were they to ask Me for Paradise in its entirety, I would grant it to them; yet were they to ask Me for no more than the strap of a whip (1) I would not grant it, for I wish to store it up for them in the Hereafter (2).”

This is a singular, repudiated hadith; its chain contains a narrator who is unknown.

274 – al-Ṣibghī, Aḥmad ibn Isḥāq ibn Ayyūb al-Naysābūrī*
The Imām, erudite scholar, jurist-consult, hadith master, Shaykh al-Islām: Abū Bakr Aḥmad ibn Isḥāq ibn Ayyūb ibn Yazīd al-Naysābūrī, a Shāfiʿī, better known as al-Ṣibghī (3).

He was born in the year 258 AH.

(1) The ʿalaqa of the whip is the leather strap fixed to its handle. (2) Junada ibn Marwan was declared unreliable by Abu Hatim—who is, in fact, his own teacher in this chain. Abu Hatim said, “He is not strong,” while al-Bukhari classified his hadith as munkar (objectionable). (*) Al-Ansab, 8:33–34; al-Ibar, 2:258–59; al-Wafi bi-l-wafayat, 6:239; Mirat al-jinan, 2:334; Tabaqat al-Shafiʿiyya, 3:9–12; al-Nujum al-zahira, 3:310; Shadharat al-dhahab, 2:361. (3) The nisba is pronounced al-Sibghi: with a kasra on the initial s, a sukun on the ya, and ending with gh, and it refers to sibgh (dyeing). In al-Ibar it was misprinted as al-Dubaiʿi. Ibn al-Imad, in Shadharat, went further and vocalized it al-Dubaiʿi, claiming—mistakenly, and attributing the view to al-Suyuti—that it relates to Dubayʿa ibn Qays.

رَوَاحَة، أَخْبَرَنَا السِّلَفِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ الحَسَنِ الصُّوْفِيُّ بِمَكَّةَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ المَلِكِ بنُ مُحَمَّدٍ الحَاكِم بطُوْس، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ اللهِ الأَخْرس، أَخْبَرَنَا أَبُو مُسْلِم غَالِبُ بنُ عَلِيٍّ الرَّازِيّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ النَّسَفِي، أَخْبَرَنَا عَبْدُ المُؤْمِن بنُ خَلَف، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بنُ المستفَاد، أَخْبَرَنَا وَهْب بنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا جُنَادَة بن مَرْوَانَ الحِمْصِيُّ، أَخْبَرَنَا الحَارِثُ بنُ النُّعْمَانِ، سَمِعْتُ أَنَس بنَ مَالِك، يَقُوْلُ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: (إِنَّ مِنْ عِبَادِي مَنْ لَوْ سَأَلَنِي الجَنَّة بحذَافيرهَا لأَعْطيتُهُ، وَلَوْ سَأَلَنِي عِلاَقَةَ سَوْط (١) لَمْ أُعْطِه، أُريد أَنْ أَدَّخِرَ لَهُ فِي الآخِرَةِ (٢)) . هَذَا حَدِيْثٌ غَرِيْب مُنكر، وَفِي إِسنَاده مَنْ لاَ يُعْرف. ٢٧٤ - الصِّبْغِيُّ أَحْمَدُ بنُ إِسْحَاقَ بنِ أَيُّوْبَ النَّيْسَابُوْرِيُّ * الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، المُفْتِي، المُحَدِّث، شَيْخُ الإِسْلاَم، أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ إِسْحَاقَ بنِ أَيُّوْبَ بنِ يَزِيْدَ النَّيْسَابُوْرِيُّ، الشَّافِعِيُّ، المَعْرُوفُ: بِالصِّبْغِيِّ (٣) . مَوْلِدُهُ: فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَخَمْسِيْنَ وَمائَتَيْنِ.

(١) علاقة السوط: ما في مقبضه من السير. (٢) جنادة بن مروان اتهمه أبو حاتم، وشيخه فيه، قال أبو حاتم: ليس بقوي، وقال البخاري: منكر الحديث. (*) الأنساب: ٨ / ٣٣ - ٣٤، العبر: ٢ / ٢٥٨ - ٢٥٩، الوافي بالوفيات: ٦ / ٢٣٩ مرآة الجنان: ٢ / ٣٣٤، طبقات الشافعية: ٣ / ٩ - ١٢، النجوم الزاهرة: ٣ / ٣١٠، شذرات الذهب: ٢ / ٣٦١. (٣) بكسر الصاد المهملة، وسكون الياء، وفي آخرها الغين المعجمة نسبة إلى الصبغ كما في " الأنساب " وقد تصحف في " العبر " إلى الضبعي، وأغرب ابن العماد في " الشذرات " فضبطه بالعبارة الضبعي بالضم والفتح ومهملة وقال: نسبة ضبيعة بن قيس، ونسب ذلك إلى السيوطي خطأ.