Siyar Aʿlām al-NubalāʾShams al‑Din al‑Dhahabi

177 – ʿAlī ibn Sirāj Abū al-Ḥasan ibn Abī al-Azhar al-Ḥarashī *

The imām and outstanding ḥadīth master, Abū al-Ḥasan ibn Abī al-Azhar al-Ḥarashī, their Egyptian client, was a prolific author who travelled widely and wrote down both the higher and the lower isnāds (1).

He studied under Abū ʿUmayr ʿĪsā ibn al-Naḥḥās, Saʿīd ibn Abī Zaydūn al-Qaysarānī, Yūsuf ibn Baḥr, Saʿīd ibn ʿAmr al-Sakūnī, Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ashʿath, Fahd ibn Sulaymān, Abū Zurʿah al-Dimashqī, and many others.

He later settled in Baghdad, where he collected material and composed his works.

Among those who narrated from him were Abū Bakr al-Shāfiʿī, Abū Bakr al-Ismāʿīlī, Abū Aḥmad al-ʿAssāl, Abū Bakr al-Jiʿābī, Abū ʿAmr ibn Ḥamdān, ʿAlī ibn ʿUmar al-Sukkarī, and others.

Al-Dāraqutnī said: “He had the ḥadīth committed to memory.”

Al-Khaṭīb said: “He was knowledgeable about people’s chronicles and circumstances, and he was a memorizer.”

It is said that he died in Rabīʿ al-Awwal of the year 308 AH.

(*) Tarikh Baghdad, vol. 11, pp. 431-433; Tarikh Ibn Asakir, vol. 12, fol. 51 b; Mukhtasar Tabaqat ‛Ulama al-Hadith by Ibn ‛Abd al-Hadi, fol. 130 / 1; Tadhkirat al-Huffaz, vol. 2, pp. 756-757; Mizan al-I‛tidal, vol. 3, p. 131; Lisan al-Mizan, vol. 4, pp. 230-231; Tabaqat al-Huffaz, p. 318; Shadharath al-Dhahab, vol. 2, p. 252. (1) The early hadith masters strove to obtain a high isnad—that is, a chain of transmission with the fewest possible intermediaries—because such a chain is less prone to error or hidden defects than a lower isnad. The most prestigious form of high isnad is one that approaches the Messenger of Allah through a sound, unblemished chain free of weakness. If, however, the chain is weak—especially if it contains later fabricators who falsely claimed to have heard from Companions—then it carries no scholarly weight. For a detailed discussion of high and low isnads, see al-Sakhawi, Sharh al-Alfiyya, vol. 3, pp. 26-33.
١٧٧ - عَلِيُّ بنُ سِرَاجٍ أَبُو الحَسَنِ بنُ أَبِي الأَزْهَرِ الحَرَشِيُّ * الإِمَامُ، الحَافِظُ البَارِعُ، أَبُو الحَسَنِ بنُ أَبِي الأَزْهَر الحَرَشِيّ مَوْلاَهُمُ المِصْرِيّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ، جَال وَكَتَبَ العَالِي وَالنَّازل (١) . وَأَخَذَ عَنْ: أَبِي عُمَيْر عِيْسَى بن النَّحَّاسِ، وَسَعِيْدِ بنِ أَبِي زيدُوْنَ القَيْسَرَانِيّ، وَيُوْسُف بن بَحْر، وَسَعِيْد بن عَمْرٍو السَّكُوْنِيّ، وَمُحَمَّد بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بن الأَشْعَث، وَفهد بن سُلَيْمَانَ، وَأَبِي زُرْعَةَ الدِّمَشْقِيّ، وَخَلْقٍ كَثِيْرٍ. وَنَزَلَ بَغْدَادَ، وَجَمَعَ وَصَنَّفَ. حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو بَكْرٍ الشَّافِعِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ الإِسْمَاعِيْلِيُّ، وَأَبُو أَحْمَدَ العَسَّال، وَأَبُو بَكْرٍ الجِعَابِيّ، وَأَبُو عَمْرٍو بنُ حَمْدَانَ، وَعَلِيُّ بنُ عُمَرَ السُّكَّرِيُّ، وَآخَرُوْنَ. قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: كَانَ يَحْفَظ الحَدِيْث. وَقَالَ الخَطِيْبُ: كَانَ عَارِفاً بِأَيَّام النَّاس وَأَحْوَالِهم، حَافِظاً. وَقِيْلَ: مَاتَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَلاَثِ مائَةٍ فِي رَبِيْعٍ الأَوَّلِ.
(*) تاريخ بغداد: ١١ / ٤٣٣ ٤٣١، تاريخ ابن عساكر: ١٢ / ٥١ / ب، مختصر طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي: الورقة ١٣٠ / ١، تذكرة الحفاظ: ٢ / ٧٥٧ ٧٥٦، ميزان الاعتدال: ٣ / ١٣١، لسان الميزان: ٤ / ٢٣١ ٢٣٠، طبقات الحفاظ: ٣١٨، شذرات الذهب: ٢ / ٢٥٢. (١) كان الأئمة المتقدمون يطلبون علو الإسناد، ويرغبون فيه، ويرحلون من أجله، لأنه أبعد عن الخطأ والعلة من الإسناد النازل. وأجل أنواع العلو ما قرب من رسول الله ﷺ بإسناد صحيح نظيف خال من الضعف، بخلاف ما إذا كان مع ضعف، فعندها لا يلتفت إليه، لا سيما إن كان فيه بعض الكذابين المتأخرين ممن ادعى سماعا من الصحابة. وانظر حول العالي والنازل " شرح الالفية للسخاوي " ٣ / ٢٦ ٣.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies