16
nor does he occupy the station of those who read hadith aloud to their assemblies. I say: Rather, he is an unquestionable authority. He died in the month of Ṣafar, 240 AH.
As for:
20 – Ibrāhīm ibn Khālid al-Marwazī al-Jurmayhinī*
A hadith memoriser, nicknamed al-Buṭayṭī; he was a scholar of hadith and died young, in 250 AH. Concerning him Bundar used to say, “The world’s great memorisers of hadith are four, all of them my lads: Ibrāhīm ibn Khālid al-Jurmayhinī, Abū Zurʿah, al-Bukhārī, and ʿAbd Allāh al-Dārimī.”
And as for:
Al-Subki commented on this, saying: “This is an exaggeration on the part of Abu Hatim. Engaging in personal reasoning (ra’y) is not grounds for disparagement, so Abu Hatim’s statement merits no attention. Abu Thawr’s standing is too evident to require authentication; we have already quoted Ahmad ibn Hanbal on him, and that suffices as an honour.”
He adds on the following page that Abu Hatim’s phrase “mahall al-masmi‘in” is probably a scribal error and that the correct wording is “mahall al-mutasi‘in,” that is, the prolific narrators, for Abu Thawr was not as abundant in hadith transmission as other huffaz. I have seen the word written in this form by some contemporary hadith scholars when citing Abu Hatim.
There is no doubt that jurisprudence predominated for him over hadith.
Tadhhib al-Tahdhib 1/119 likewise reads “mahall al-mutasi‘in,” and the same appears in Tabaqat al-Shafi‘iyyah 2/75.
Abu Abd Allah al-Hakim said: “He was the jurist and mufti of the people of Baghdad in his day, and one of the eminent, meticulous hadith scholars.” Abu Umar ibn Abd al-Barr said: “He exercised sound judgement and was trustworthy in what he transmitted, although he had a few positions in which he departed from the majority; nonetheless, he was counted among the jurists.”
Tadhhib al-Tahdhib 1/119 also reports that Maslama ibn Qasim al-Andalusi said: “He is a trustworthy, eminent jurist.”
References: al-Jarh wa-l-Ta‘dil 2/97; al-Ansab 3/232; al-Lubab 1/273.
مَحَلَّ المُسْمِعِيْنَ فِي الحَدِيْثِ.
قُلْتُ: بَلْ هُوَ حُجَّةٌ بِلاَ تَرَدُّدٍ.
مَاتَ: فِي صَفَرٍ، سَنَةَ أَرْبَعِيْنَ وَمائَتَيْنِ.
أَمَّا:
٢٠ - إِبْرَاهِيْمُ بنُ خَالِدٍ المَرْوَزِيُّ الجُرْمِيْهِنِيُّ *
الحَافِظُ، المُلَقَّبُ: بِالبُطَيْطِيِّ، فَصَاحِبُ حَدِيْثٍ، مَاتَ شَابّاً سَنَةَ خَمْسِيْنَ وَمائَتَيْنِ.
وَهُوَ الَّذِي يَقُوْلُ بُنْدَارُ: حُفَّاظُ الدُّنْيَا أَرْبَعَةٌ، كُلُّهُم غِلْمَانِي: إِبْرَاهِيْمُ بنُ خَالِدٍ الجُرْمِيْهِنِيُّ، وَأَبُو زُرْعَةَ، وَالبُخَارِيُّ، وَعَبْدُ اللهِ الدَّارِمِيُّ.
وَأَمَّا:
= السبكي على ذلك فقال: هذا غلو من أبي حاتم.
وليس الكلام في الرأي موجبا للقدح، فلا التفات إلى قول أبي حاتم هذا ... وأبو ثور أظهر أمرا من أن يحتاج إلى توثيق، وقد قدمنا كلام أحمد بن حنبل فيه، وكفى به شرفا. وقال أيضا في الصفحة التالية أنه جوز أن يكون قول أبي حاتم: " محل المسمعين " تصحيفا في الكتب، وأنه قال: " محل المتسعين "، أي: المكثرين، فإن أبا ثور لم يكن من المكثرين في الحديث إكثار غيره من الحفاظ، وقد رأيت اللفظة هكذا بخط بعض محدثي زماننا في الحكاية عن أبي حاتم.
ولا شك أن الفقه كان أغلب عليه من الحديث.
وفي " تهذيب التهذيب " ١ / ١١٩: محل المتسعين. أيضا. وجاء في " طبقات الشافعية " أيضا ٢ / ٧٥.
وقال أبو عبد الله الحاكم: كان فقيه أهل بغداد ومفتيهم في عصره، وأحد أعيان المحدثين المتقنين. وقال أبو عمر بن عبد البر: كان حسن النظر، ثقة فيما يروي من الاثر، إلا أن له شذوذا فارق فيه الجمهور، وقد عدوه أحد الفقهاء.
وجاء في " تهذيب التهذيب " ١ / ١١٩: قال مسلمة بن قاسم الأندلسي: ثقة جليل فقيه.
(*) الجرح والتعديل ٢ / ٩٧، الأنساب ٣ / ٢٣٢، اللباب ١ / ٢٧٣.